♡ Šąɱąя ♡
05-04-2022, 08:23 PM
المادية والروحية في القرآن
امتاز التشريع القرآني بالاعتدال والوسطية في كل شيء، عبادة ومعاملة، دنيا وآخرة،
واتسم بالواقعية والتوازن، فنظر إلى الإنسان نظرة متكاملة،
تقوم على الاهتمام بالروح والجسد على حد سواء، دون إهمال لأحدهما على حساب الآخر،
ذلك أن سعادة الإنسان لا تكتمل إلا بإيفاء الحقين،
فإذا ترك أحدهما عاش في هيكل أجوف، وحياة تعيسة ( إن بدنياه أو بأخراه ).
ولما كانت الروح جوهر الإنسان، والجسم عرَضٌ لها، فقد اهتم القرآن بادئ ذي بدءٍ
بتقوية صلة هذه الروح بخالقها، فهذّبها من شوائبها وتعلقاتها، ونمّى مشاعر القلب الطيبة،
وغرس فيها حب الله وإشراقاتها وتطلعاتها نحو الخالق،
مستخدماً في ذلك أسلوبين رائعين تعشقهما كل فطرة إنسانية وهما:
آ - الدعوة إلى الإكثار من ذكر الله جل وعلا،
حيث فاقت آيات الدعوة إلى ذكره تعالى كلّ الآيات الداعية إلى إقامة شعائر الإسلام،
ونذكر من هذه الآيات على سبيل المثال لا الحصر قوله تعالى:
{إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب * الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم}
سورة آل عمران: [الآيتان: 190-191].
وقوله عز من قائل: {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون} سورة البقرة: [الآية: 200].
وقوله: {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبكم}
سورة النساء: [الآية: 103].
وقوله: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون}
سورة الجمعة: [الآية: 10].
كما جعل إقامة شعائر الإسلام الأخرى من أجل ذكر الله،
فقال عز من قائل: {وأقم الصلاة لذكري}سورة طه: [الآية: 14].
وقال {قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى} سورة الأعلى: [الآيتان: 14-15].
وحذر سبحانه من التهاون في هذه الفريضة،
فقال عز من قائل:
{ومن يَعْشُ عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين* وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون *
حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين}
سورة الأعلى: [الآيتان: 14-15].
ولم يكتف القرآن بالتحذير من التهاون بذكر الله، بل لقد هدد وأوعد،
فقال سبحانه: {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين} سورة الزمر: [الآية: 22].
وجعل من يقلل من ذكره جل وعلا في عداد المنافقين فقال:
{يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا}سورة النساء: [الآية: 142].
ب- الدعوة إلى التفكر والتأمل، فتفكر ساعة يعدل عبادة سنة،
لذلك طالب القرآن الناس أن يتفكروا، فقال عز من قائل:
{قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا مثنى وفرادى ثم تتفكروا}سورة سبأ: [الآية: 46].
وقال: {قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون}
سورة يونس: [الآية: 10].
وقال أيضاً: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق..}
سورة فصلت: [الآية: 52].
وَعَدَّ سبحانه المتفكرين من خلقه من أولي الألباب فقال:
{إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب *....
ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار}
سورة آل عمران: [الآيتان: 190-191].
ولاشيء يسعد الروح ويشعرها بالنشوة والطرب مثل الذكر والفكر،
ولله در من قال:
وليُّ الله ليس له أنيس
فيذكره ويذكره فيبكي
سوى الرحمن فهو له جليس
وحيد الدهر جوهره نفيس
لكن القرآن في الوقت نفسه حارب الروحية البحتة المنقطعة عن الحياة؛
لأن فيها تعطيلاً لقوى الإرادة، وإهمالاً لطاقات العقل،
وقد أكد هذا المعنى النبي صل الله عليه وسلم (وهو الشارح للقرآن) في أحاديث عدة،
فقد أخرج البخاري ومسلم والنسائي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
(( جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أخبروا،
كأنهم تقالُّوها، قالوا: فأين نحن من رسول الله، وقد غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟،
قال أحدهم: أما أنا فأصلّي الليل أبداً، وقال الآخر: وأنا أصوم الدهر ولا أفطر،
وقال الآخر: وأنا أعتزل النساء، ولا أتزوج أبداً، فجاء رسول الله صل الله عليه وسلم إليهم،
فقال: أنتم الذين قلتم كذا وكذا، أما والله، إني لأخشاكم لله، وأتقاكم له، ولكني أصوم وأفطر،
وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني))
أخرجه البخاري عن أنس.
وعندما أراد عبد الله بن عمرو بن العاص أن يتبتّل وينقطع عن الدنيا إلى عبادة خالقه
قال له صل الله عليه وسلم:
((صم وأفطر، ونم وقم، فإن لجسدك عليك حقاً، وإن لعينيك عليك حقاً، وإن لزوجك عليك حقاً، وإن لزورك عليك حقا))
وفي رواية أخرى: ((فأعط كُلَّ ذي حق حقه))
أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود عن ابن عمرو رضي الله عنه.
والتوازن بين مطالب الجسد والروح، فضلاً عن أنه انسجام مع الفطرة الإنسانية، ضرورة واقعية،
فيه خير للأمة والمجتمع، حيث تتكون الأسرة، ويتعاون أفرادها في تحقيق مطالب الحياة،
وهذا هو مبدأ الوسطية في الإسلام الذي صَرّح به القرآن الكريم في قوله تعالى:
{وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً}
سورة البقرة: [الآية: 143].
أي جعلناكم أمة عدولاً، وقال الرسول صل الله عليه وسلم:
((خير الأمور أوساطها))
أخرجه رزين عن أبي هريرة ( جامع الأصول 1/223 ).
امتاز التشريع القرآني بالاعتدال والوسطية في كل شيء، عبادة ومعاملة، دنيا وآخرة،
واتسم بالواقعية والتوازن، فنظر إلى الإنسان نظرة متكاملة،
تقوم على الاهتمام بالروح والجسد على حد سواء، دون إهمال لأحدهما على حساب الآخر،
ذلك أن سعادة الإنسان لا تكتمل إلا بإيفاء الحقين،
فإذا ترك أحدهما عاش في هيكل أجوف، وحياة تعيسة ( إن بدنياه أو بأخراه ).
ولما كانت الروح جوهر الإنسان، والجسم عرَضٌ لها، فقد اهتم القرآن بادئ ذي بدءٍ
بتقوية صلة هذه الروح بخالقها، فهذّبها من شوائبها وتعلقاتها، ونمّى مشاعر القلب الطيبة،
وغرس فيها حب الله وإشراقاتها وتطلعاتها نحو الخالق،
مستخدماً في ذلك أسلوبين رائعين تعشقهما كل فطرة إنسانية وهما:
آ - الدعوة إلى الإكثار من ذكر الله جل وعلا،
حيث فاقت آيات الدعوة إلى ذكره تعالى كلّ الآيات الداعية إلى إقامة شعائر الإسلام،
ونذكر من هذه الآيات على سبيل المثال لا الحصر قوله تعالى:
{إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب * الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم}
سورة آل عمران: [الآيتان: 190-191].
وقوله عز من قائل: {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون} سورة البقرة: [الآية: 200].
وقوله: {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبكم}
سورة النساء: [الآية: 103].
وقوله: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون}
سورة الجمعة: [الآية: 10].
كما جعل إقامة شعائر الإسلام الأخرى من أجل ذكر الله،
فقال عز من قائل: {وأقم الصلاة لذكري}سورة طه: [الآية: 14].
وقال {قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى} سورة الأعلى: [الآيتان: 14-15].
وحذر سبحانه من التهاون في هذه الفريضة،
فقال عز من قائل:
{ومن يَعْشُ عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين* وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون *
حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين}
سورة الأعلى: [الآيتان: 14-15].
ولم يكتف القرآن بالتحذير من التهاون بذكر الله، بل لقد هدد وأوعد،
فقال سبحانه: {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين} سورة الزمر: [الآية: 22].
وجعل من يقلل من ذكره جل وعلا في عداد المنافقين فقال:
{يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا}سورة النساء: [الآية: 142].
ب- الدعوة إلى التفكر والتأمل، فتفكر ساعة يعدل عبادة سنة،
لذلك طالب القرآن الناس أن يتفكروا، فقال عز من قائل:
{قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا مثنى وفرادى ثم تتفكروا}سورة سبأ: [الآية: 46].
وقال: {قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون}
سورة يونس: [الآية: 10].
وقال أيضاً: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق..}
سورة فصلت: [الآية: 52].
وَعَدَّ سبحانه المتفكرين من خلقه من أولي الألباب فقال:
{إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب *....
ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار}
سورة آل عمران: [الآيتان: 190-191].
ولاشيء يسعد الروح ويشعرها بالنشوة والطرب مثل الذكر والفكر،
ولله در من قال:
وليُّ الله ليس له أنيس
فيذكره ويذكره فيبكي
سوى الرحمن فهو له جليس
وحيد الدهر جوهره نفيس
لكن القرآن في الوقت نفسه حارب الروحية البحتة المنقطعة عن الحياة؛
لأن فيها تعطيلاً لقوى الإرادة، وإهمالاً لطاقات العقل،
وقد أكد هذا المعنى النبي صل الله عليه وسلم (وهو الشارح للقرآن) في أحاديث عدة،
فقد أخرج البخاري ومسلم والنسائي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
(( جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أخبروا،
كأنهم تقالُّوها، قالوا: فأين نحن من رسول الله، وقد غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟،
قال أحدهم: أما أنا فأصلّي الليل أبداً، وقال الآخر: وأنا أصوم الدهر ولا أفطر،
وقال الآخر: وأنا أعتزل النساء، ولا أتزوج أبداً، فجاء رسول الله صل الله عليه وسلم إليهم،
فقال: أنتم الذين قلتم كذا وكذا، أما والله، إني لأخشاكم لله، وأتقاكم له، ولكني أصوم وأفطر،
وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني))
أخرجه البخاري عن أنس.
وعندما أراد عبد الله بن عمرو بن العاص أن يتبتّل وينقطع عن الدنيا إلى عبادة خالقه
قال له صل الله عليه وسلم:
((صم وأفطر، ونم وقم، فإن لجسدك عليك حقاً، وإن لعينيك عليك حقاً، وإن لزوجك عليك حقاً، وإن لزورك عليك حقا))
وفي رواية أخرى: ((فأعط كُلَّ ذي حق حقه))
أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود عن ابن عمرو رضي الله عنه.
والتوازن بين مطالب الجسد والروح، فضلاً عن أنه انسجام مع الفطرة الإنسانية، ضرورة واقعية،
فيه خير للأمة والمجتمع، حيث تتكون الأسرة، ويتعاون أفرادها في تحقيق مطالب الحياة،
وهذا هو مبدأ الوسطية في الإسلام الذي صَرّح به القرآن الكريم في قوله تعالى:
{وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً}
سورة البقرة: [الآية: 143].
أي جعلناكم أمة عدولاً، وقال الرسول صل الله عليه وسلم:
((خير الأمور أوساطها))
أخرجه رزين عن أبي هريرة ( جامع الأصول 1/223 ).