منتدى رواية عشق - نحن أولى بإسرائيل عليه السلام منهم (1)

نحن أولى بإسرائيل عليه السلام منهم (1)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وبعد؛

فإن من ثوابت الشريعة المُطَهَّرة التي لا تقبل جدالًا: أن جميع الأنبياء عليهم السلام كانوا يَدِيْنُون بدين الإسلام، وأنهم بُعِثوا إلى أقوامهم بذلك.

ويَنْدَرِج تحت هذا الثَّابت الشَّرْعي بلا رَيْب: جميع أنبياء بني إسرائيل عليهم السلام، ابتداءً بأبيهم يعقوب الكريم ابن إسحاق الكريم ابن إبراهيم الخَليل، وانتهاءً بالمَسيح عيسى بن مريم، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

وإنما سُمُّوا ببني إسرائيل؛ لأن أباهم يَعْقُوب عليهم السلام كان يُلَقَّب بهذا اللَّقَب الكريم «إسرائيل»[1].

معنى اسم يَعْقوب وعِلَّة التَّسْمِيَة به:

تذكر كتب التواريخ، والمَعاجم اللُّغَوِيَّة العربية أن يعقوب عليه السلام سُمِّيَ بهذا الاسم «يعقوب»؛ لأَنه كان مع عِيصَوْ (أو عيسو، أو عيصاب، أو العَيْص) في بطن واحد، فوُلِدَ عِيصَوْ قبله، ويعقوب مُتَعَلِّقٌ بعَقِبه، فخَرَجا معًا من بطن أمّهما رفقا (أو رفقة) بنت ناحور بن تارح، وهي ابنة عمّ أبيهما إسحاق عليه السلام[2].

وقد جاء هذا المعنى في التوراة؛ ففي سفر التكوين (25،26) أنه أمسك بعَقِب أخيه، وجاء في الباب الثاني عشر من كتاب هوشع (يوشع): "في البطن عقب أخاه، وفي جبروته أفلح معه الملاك".

و«يعقوب» اسم عِبْري معناه: يعقب، أو يُمْسِك العَقِب،أو يَحُلُّ مَحَل[3].

معنى إسْرائِيل[4] وسَبَب تَلْقِيب يعقوب عليه السلام به:

وأما لَقَب يعقوب عليه السلام «إسرائيل» فمعناه: عبد الله[5] لأن «إيل» اسم من أسماء الله تعالى بالسُّرْيانِيَّة[6].

قال الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره[7]: كان يعقوب يُدْعى"إسرائيل"، بمعنى عبد الله، وصَفْوَته من خَلْقه، و"إيل" هو الله، و"إسرا" هو العبد، كما قيل:"جبريل" بمعنى عبد الله.

وقال في موضع آخر[8]: فأما "جَبْر" و "مِِيك"؛ فإنهما الاسمان اللذان أحدهما بمعنى: "عَبْد"، والآخر بمعنى: "عُبَيْد"، وأما "إيل"، فهو الله تعالى ذِكْرُه.

ثم أخرج[9] ـ وكذا ابن أبي حاتم في تفسيره[10]، والبيهقي في شعب الإيمان[11] - عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: "جبريل" عبد الله، و"ميكائيل" عبيد الله، وكل اسم"إيل" فهو: الله[12].

قال الماوردي رحمه الله تعالى في النُّكَت والعُيون[13]: هذا قول ابن عباس رضي الله عنه، وليس له من المُفَسِّرين مُخالِف[14].

وأخرج ابن أبي حاتم[15] عن الأعمش، قال: جَبْر: عَبْد، وإيل: الله.

وأخرج الإمام أحمد[16]، والطبري[17]، وابن أبي حاتم[18] واللفظ له، وأبو الشيخ في العَظَمة[19] عن زَيْن العابدين علي بن الحسين رحمه الله تعالى، ورضي عن آبائه، قال: أتدرون ما اسم جبريل من أسمائكم؟ قلنا: لا، قال: اسمه: عبد الله، قال: فتدرون ما اسم ميكائيل من أسمائكم؟ قلنا: لا، قال: اسمه عُبَيْد الله، وكل اسم مَرْجِعُه إلى إيل، فهو إلى الله.

وأخرج الطبري[20] وابن أبي حاتم[21] عن عبد الله بن الحارث البصري الأنصاري، أحد التابعين، قال: إيل الله بالعِبْرانِيَّة.

قال ابن أبي حاتم[22]: ورُوي عن عِكْرِمة، ومُجاهد، والضَّحَّاك، ويحيى بن يَعْمَر[23] نحو ذلك.

قلت: أما عكرمة، فقد أخرجه البخاري في صحيحه[24] عنه مُعَلَّقًا، أنه قال: جَبْر، ومِيك، وسراف: عَبْد، إيل: الله.

ورواه الطبري في تفسيره[25] مَوصولًا بلفظ: "جبريل" اسمه: عبد الله، و"ميكائيل" اسمه: عُبَيْد الله،"إيل": الله.

[1] روى الإمام أحمد في مسنده (1/273) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديثًا، فيه النَّص على أن إسرائيل هو يعقوب عليه السلام، وسيأتي بلفظه كاملًا في الجزء الرابع من هذه السلسلة بإذن الله تعالى، وروى ابن المنذر في تفسيره (1/289)، وابن حبان في الثقات (9/200)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (9/207) من طريق الإمام أحمد، وعثمان بن أبي شيبة، أن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إسرائيل هو يعقوب عليه السلام، وإن إلياس هو إدريس، وفي رواية ابن أبي شيبة عنه أنه قال: إدريس هو إلياس، ويعقوب هو إسرائيل، ورواية ابن المنذر مقتصرة على الشطر الاول فقط، وقد روى ابن المنذر مثله عن ابن عباس رضي الله عنهما في الموضع نفسه. وإنما ذكرنا هذا لمزيد تأكيد، وإلا فإن هذا الأمر لا يحتاج إلى كبير برهنة؛ لوضوحه.

[2] المحكم والمحيط الأعظم (2/219)، والمخصص (4/107) كلاهما لابن سيده، ولسان العرب لابن منظور (1/623)، وتاج العروس للزبيدي (3/404)، (18/54)، ونهاية الأرب في فنون الأدب للشهاب النويري (2/336). وأما عن اسم عيصو أو عيسو، فقد قال الدكتور عبد الوهاب المسيري في موسوعة اليهود واليهودية: اسم عيسو ليس له اشتقاق في العِبْرِيَّة، وهو في الغالب اسم أدومي، وكان عيسو أيضًا يُدعى «أدوم» أي الأحمر، وسُمِّي بذلك؛ لأنه وُلد أحمر كفَرْوَة الشَّعْر، واستوطن عِيسو سعير التي سُمِّيت «بلاد أدوم»، ويُسمَّى جبل سعير «جبل أدوم» أيضًا. ويُعَدُّ عيسو أبا الأدوميين، وهو شعب كان يخافه العبرانيون، ويحتقرونه في آن واحد، وقد كانت أدوم تُقْرَن دائمًا بروما في الأجاداه. انتهى بتصرف. والأجاداه هي الحكايات والأساطير الشعبية الشفوية اليهودية، وتستخدم الكلمة للإشارة إلى الفقرات، والقِطَع التَّلْمودية التي تُعالج الجوانب الأخلاقية، أو القصصية الوعظية، أو الأدعية، أو الصلوات، أو مديح الأرض المقدَّسة، أو التعبير عن الأمل في وصول الماشيَّح (أي المسيح الذي ينتظره اليهود وهو عندهم شخص آخر غير عيسى بن مريم عليه السلام). كما تُشير إلى الأجزاء التي تتناول التاريخ، والسِّيَر، والطب، والفلك، والتنجيم، والسحر، والتصوف، وأحيانًا تُطْبَع في كتب مُفْرَدة. انظر الحديث عنها مُفَصَّلًا: في موسوعة اليهودية للمسيري، ولم يتوفر لنا الحصول على نسخة موافقة للمطبوع منها للإحالة عليها، فنعتذر عن ذلك.

والمذكور في المعاجم العربية، وكثير من كتب التواريخ أن عيصو والد الروم. انظر: أخبار الزمان للمسعودي (ص93،99)، والبداية والنهاية لابن كثير (1/223)، ونفح الطيب للمقري (1/481).

وقد بَيَّن الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى في جمهرة أنساب العرب (2/511) خطأ القول المذكور، وأشار إلى مَنْشأ الوهم فيه، وأوضح أن الروم نُسِبوا إلى روملس الذي بنى رُومِيَّة، ووافقه على ذلك ابن خلدون في تاريخه (2/43،42)، (2/197،196)، (2/211) وفي الموضع الثاني مَزيد تفصيل، ونَقْل عن أحد المؤرخين الأوروبيين الذين تُرْجِمَتْ كتبهم لخلفاء الأمويين بالأندلس - ويبدو أن الإمام ابن حزم نَقَل منه - ونَقْل آخر عن أحد مؤرخي اليهود فيه موافقة للمشهور في المعاجم، وكتب التواريخ، وفي بعض المصادر التي تذكر أن عيصو والد الروم بيان أن المراد من الروم هنا الروم الثانية، لا أصل أُمَّة الروم بإطلاق.

[3] موسوعة اليهود واليهودية للمسيري. وقد تعقب تفسير اسم يعقوب على هذا النحو العليمي في الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل (1/65) حيث قال: وفيه نظر؛ لأن هذا الاشتقاق عربي، ويعقوب اسم أعجمي، وليس هذا التعقب بصحيح، وقد صرح باشتقاق الاسم على هذا النحو العارفون بتلك اللغات، ولا يخفى أن اللغات السامية بينها تشابه كبير.

[4] قال الإمام مْغلطاي في شرحه على سنن ابن ماجه (1/164،163): وفيه لغات: إسرائيل بكسر أوله،

والمدّ، والباء بعد الراء، والهمزة، وقيل: كذلك إلَّا أنّه بغير همز، وبيائين، وقيل: بفتح أوله مع الوجوه الثلاثة، وقيل: إسرائيل بغير مدّ ولا ياء، بكسر أوّله، وقد يفتح، وقيل: بكسر الهمزتين بغير ألف بعد الراء، وقيل: كذلك إلا أنه بياء من غير همز، وقيل: بدلًا عن إعلام على الوجوه كلها، وقيل: غير ذلك. ولا خلاف أن "إِيْل" هو اسم اللّه تعالى في اللغة العبرية.

[5] صبح الأعشى (13/261)، وكليات أبي البقاء (ص160).

[6] الموضع السابق من الكليات.

[7] تفسير الطبري (1/553).

[8] تفسير الطبري (2/390).

[9] روى الطبري في الموضع الأول جزءًا منه فحسب، وقد رواه بتمامه في الموضع الثاني (2/390)، واللفظ المذكور أعلاه هو لفظه في الموضع الأخير، ولفظ ابن أبي حاتم، والبيهقي "إنما قوله: جبريل، وميكائيل، كقوله: عبد الله، وعبد الرحمن" إلا أنه ليس عند ابن أبي حاتم لفظة "ميكائيل" .

[10] تفسير ابن أبي حاتم (1/182) وقد اقتصر على شطره الأول بنحوه.

[11] شعب الإيمان (1/182) وهو كسابقه مُقْتَصر على الشَّطْر الأول فحسب.

[12] صَحَّح الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى إسناده في تعليقه على تفسير الطبري، مع وجود ابن حُمَيْد شيخ الطبري فيه، والشيخ رحمه الله تعالى يُصَحِّح حديث ابن حُمَيْد كما هو ظاهر في حُكْمه على كثير من الأحاديث الأخرى التي فيها ابن حُمَيْد، ولو كان يقصد صِحَّة المَتْن لبَيَّن، لكنه يُصَحِّح إسنادَ الطَبَرِي من طريقه في مواضع عِدَّة.

وقد رواه ابنُ أبي حاتم، والبيهقي في الشُّعَب من طريقين، عن أبي مُعاوية، عن الأَعْمَش، وهو شيخ شيخ ابن حُمَيْد عند الطبري في الموضع الأول الذي أخرج فيه الأثر، أما الموضع الثاني؛ فقد رواه عن ابن حُمَيْد أيضًا بإسناد آخر عن ابن عباس.

ورواه الطبري في الموضع الثاني بإسناد آخر عن ابن عباس رضي الله عنه بلفظ: "جبريل" و"ميكائيل" كقولك: عبد الله.