التطبيقات العملية لبنود صلح الحديبية

إن هناك ما هو أَهَمُّ من بنود وثيقة صلح الحديبية وكيفيَّة صياغتها؛ وهو التطبيق الفعلي لهذه المعاهدات؛ فكم من المعاهدات كُتِبَتْ في التاريخ! وكم من المواثيق عُقِدَت، ثم صارت مع مرور الأيَّام حبرًا على ورق، ولم يعد هناك أيُّ معنًى لوجودها أو لعقدها!
إن أروع ما في معاهدات رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الجانب العملي التطبيقي الذي تلا كتابة هذه المعاهدات؛ إنَّك سترى في حياته صلى الله عليه وسلم مع مَنْ عاهدهم كلَّ معاني التآلف والعدل والتراحم والبرِّ والعدل والوفاء، وأرقى صور الأخلاق السامية.
إنه يكفي للدلالة على هذا الوفاء في التعاهد أن نذكر قصة أبي بصير رضي الله عنه..
لقد جاء أبو بصير(1) -وهو رجل من قريش دخل في الإسلام- إلى المدينة المنورة بعد فترة وجيزة من كتابة صلح الحديبية، وكان يُريد أن ينضمَّ إلى الصفِّ المسلم فرارًا بدينه من أهل الكفر بمكة، ولكن القرشيين أرسلوا في طلبه رجلين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالا له: العهد الذي جَعَلْتَ لنا. فدفعه إلى الرجلين(2).. أرأيت مثل هذا الوفاء؟!
إنه يردُّ مسلمًا جاءه إلى المدينة المنورة، والمدينة أحوج ما تكون إلى الرجال والجند، والرجل مسلمٌ قد يُفْتَنُ في دينه ويُعَذَّب، ومع ذلك يردُّهُ لأن بنود المعاهدة نصَّت على ذلك، وليس له إلاَّ الوفاء.
وقد تعجَّب أبو بصير رضي الله عنه نفسه من ردِّ فعل الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال متسائلاً: يا رسول الله؛ أتردني إلى المشركين يفتنوني في ديني؟!
قال صلى الله عليه وسلم: «يَا أَبَا بَصِيرٍ، انْطَلِقْ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى سَيَجْعَلُ لَكَ وَلِمَنْ مَعَكَ مِنَ المُسْتَضْعَفِينَ فَرَجًا وَمَخْرَجًا»(3).
إن الوفاء بالعهد ليس اختيارًا من الاختيارات عند المسلمين.. إنه واجب لازم، وفريضة حتمية..
وتسلَّم الرجلان القرشيان أبا بصير رضي الله عنه بالفعل، وفي الطريق إلى مكة استطاع أن يحتال عليهما، فقتل واحدًا منهما، وفَرَّ الآخر!
تُرى.. إلى أين يفرُّ المشرك الآخر؟!
لقد فرَّ إلى المسجد النبوي!
فرَّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم!
فرَّ إلى الرجل الذي يعلم أنه سيجد عنده الأمان والسلام، حتى ولو كان الذي يُطارده مسلمًا، حتى ولو كان هو من الكافرين!
إنها آية من الآيات!
دخل الرجل المشرك المسجد النبوي يَعْدُو، فلمَّا رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم أشفق عليه، وقال: «لقد رأى هذا ذعرًا». فلمَّا انتهى الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: قُتل صاحبي، وإني لمقتول! فجاء أبو بصير فقال: يا نبي الله، قد -والله- أوفى الله ذمتك، قد رددتني إليهم، ثم أنجاني الله منهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «وَيْلُ أُمِّهِ! مِسْعَرَ حَرْبٍ لَوْ كَانَ لَهُ أَحَدٌ»(4). أي أن هذا الرجل سيُشعل حربًا لو كان معه رجال.
فلمَّا سمع أبو بصير رضي الله عنه هذه الكلمات أدرك أن الرسول صلى الله عليه وسلم سيردُّه إلى المشركين؛ لكي لا تشتعل الحرب، فخرج من المدينة مسرعًا، حتى أتى منطقة سِيف البحر(5)، وعسكر هناك، وبدأ يقطع الطريق على قوافل قريش، وقريش لا تقدر عليه، ولا تستطيع أن تلوم رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه ليس تحت سيطرته، وسمع بمكانه مسلمون آخرون في مكة، فقرَّرُوا أن يلتحقوا به ليكونوا له عونًا على قطع الطريق على قوافل مكة، فلحق به أبو جندل بن سهيل بن عمرو، ولحق به سبعون آخرون من المسلمين الذين لا يستطيعون اللحاق بالمدينة لشروط المعاهدة، ولا يستطيعون البقاء في مكة لتعذيب الكفار لهم، وازدادت حدَّة الصدام بشدَّة بين هذه المجموعة المسلمة وبين قوافل قريش.. حتى اضطُرَّت قريش أخيرًا إلى أن تذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وترجوه أن يُلْحِقَ هؤلاء به(6)، ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم يُريد حقيقةً أن يتعايش في سلام مع مَنْ حوله من المشركين فإنه قَبِلَ بذلك، وضمَّهم إليه، ولو شاء لتركهم يُنَغِّصون على قريش حياتها، ويُضعفون قوَّتها، ويستنْزِفون ثرواتها، ولكنه كان يتعامل مع قريش في صفاء نفس لا يُدركه إلاَّ مَنْ عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وبعد إلغاء هذا البند من المعاهدة نعمت المنطقة بسلام حقيقي، وحرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على تجنُّب إيذاء قريش بأي صورة من الصور؛ حتى يضمن استمرار المعاهدة لأطول فترة ممكنة، ولعلَّ ما يُثْبِتُ هذا الأمان الفعلي ما رواه البخاري ومسلم أن أبا سفيان كان في تجارة إلى الشام بعد زمان الحديبية، ودار بينه وبين هرقل حوار طويل سأله فيه هرقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن صفته وعن أخلاقه(7).
فهذا أبو سفيان وتجار معه يُسافرون في أمان إلى الشام مع أن طرق التجارة تمرُّ بالمدينة، وتخوض في أعماق الصحراء في أماكن كثيرة تحت سيطرة المسلمين، لكنه الوفاء الذي لا حَدَّ له..
وقد كان من أسئلة هرقل المباشرة لأبي سفيان وهو يسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال: هل يغدر؟ قال أبو سفيان: لا، ونحن منه في مُدَّةٍ، لا ندري ما هو صانع فيها(8).
فأبو سفيان مع كونه مشركًا في ذلك الوقت، ومعاديًا للرسول صلى الله عليه وسلم، وكارهًا له، وغير مقتنع بنبوَّته إلا أنه في هذا الجانب لا يستطيع أن يقول غير الحقيقة، فوفاء الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهر لا جدال فيه، كما يتضح من حوار أبي سفيان مع هرقل.. لقد دار هذا الحوار في أعقاب صلح الحديبية وقُبَيْلَ فتح مكة، مما يُؤَكِّد مدى الأمن الذي توفَّر لقوافل قريش، ومدى الوفاء الذي كان عليه المسلمون.
وعلى الرغم من تصاعد قوَّة المسلمين العسكرية بشكل لافت للنظر، وعلى الرغم من الانتصارات المتكرِّرَة هنا وهناك، وبخاصة انتصار المسلمين على يهود خيبر، وعلى الرغم من عالمية الإسلام في تلك الفترة، ومراسلة زعماء وملوك العالم ودعوتهم للإسلام، على الرغم من كل هذا التقدُّم والتفوُّق فإن المسلمين ما فكَّروا في غزو مكة أو إيذاء أهلها، وما فكروا حتى في استرداد أموالهم المسلوبة هناك؛ لأنهم ملتزمون تمامًا بعهدهم.
ولقد مرَّت الأيام سريعًا، وجاء الوقت المحدَّد للعمرة المتفق عليها في صلح الحديبية، وهي العمرة التي تمَّت في أواخر العام السابع من الهجرة وعُرِفَتْ بعمرة القضاء(9).
وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ألفين من أصحابه، وحمل معه سلاحًا كثيفًا، وأخذ عُدَّةَ حربٍ كبيرةً تحسُّـبًا لأي خيانة من قريش، ولكنه كان ينوي دخول مكة -كما اتفق مع أهلها العام الماضي- بسلاح المسافر فقط، ورأت عيون قريش الأسلحة فَفَزِعَتْ، وأرسلت وفدًا برئاسة «مِكْرَز بن حفص» ليستوضحوا حقيقة الأمر، فقابلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بطن يأجج(10) بمر الظهران، فقالوا له: يا محمد؛ والله ما عرفناك صغيرًا ولا كبيرًا بالغدر.. تدخل بالسلاح الحرم على قومك، وقد شرطتَ ألاَّ تدخل إلاَّ على العهد، وأنه لن يدخل الحرم غير السيوف في أغمادها؟!
لقد وصلت قريش إلى حالة من الضعف لا تستطيع فيها أن تُواجه قوَّة المسلمين، فكان هذا الفزع من القوَّة الإسلامية، وكان من الممكن أن يستغل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الفزع والهزيمة النفسية، وكان من الممكن أن يستغلَّ اقترابه من مكة إلى هذه الدرجة، وهو في ألفين من رجاله مدجَّجِينَ بالسلاح، كان من الممكن أن يستغلَّ ذلك كله في غزو مكة بحُجَّة استرداد الحقوق، أو بحُجَّة المعاملة بالمثل جزاء حصار الكفار للمدينة في غزوة الأحزاب؛ كان من الممكن كلُّ ذلك، لو كان القائد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو كان الشرع الحاكم غير الإسلام.. إن المسلمين عند عهودهم مهما كانت الظروف؛ ولذلك أجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثقة: «لا نَدْخُلُهَا إِلاَّ كَذَلِكَ». وسمع مِكْرَز الكلمة وطار مسرعًا إلى مكة يقول لهم: إن محمدًا لا يدخل بسلاح، وهو على الشرط الذي شرط لكم(11). لقد قال مِكْرَز هذه الكلمات وهو على يقين من تحقُّقها، وما دام قد قال صلى الله عليه وسلم فلا شَكَّ أنه صادق.
ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم السلاح خارج مكة، وترك معه محمد بن مسلمة(12) في مائتي فارس لحمايته، ودخل هو وبقية الصحابة لأداء العمرة بالسيوف في أغمادها كما وَعَدَ.. وكان الاتفاق على أن تُخْلِيَ قريشٌ مكة بكاملها للمسلمين مدَّة ثلاثة أيام كاملة لأداء مناسك العمرة، وقد تمَّ ذلك، ووقف المشركون على رءوس الجبال المحيطة يُشاهدون مناسك العمرة طِبْقًا للشرع الإسلامي.
وتمَّت العمرة المباركة، وارتاحت قلوب المسلمين برؤية الكعبة والطواف حولها، ومرَّت الأيام الثلاثة بسرعة، وفي آخرها تزوَّج رسول الله صلى الله عليه وسلم من ميمونة بنت الحارث العامرية الهلالية(13) رضي الله عنها، وهي خالة خالد بن الوليد من كبار زعماء قريش، وأخت أُمِّ الفضل زوجة العباس بن عبد المطلب عَمِّ الرسول صلى الله عليه وسلم، ولهذا الزواج بُعْدٌ سياسي واضح؛ فخالد بن الوليد ليس قائدًا هامشيًّا في مكة، بل هو أعظم قُوَّادها العسكريين مُطلقًا، وكان من الواضح أنَّ حِدَّة طباع خالد قد خَفَّتْ مع المسلمين جدًّا بعد وقعة الحديبية؛ لِمَا رآه من أحوالهم، ومن إحساسه أنهم مُؤَيَّدُون بقوَّة خارقة لا يعرفها، حتى إنه يوم الحديبية يصف الرسول صلى الله عليه وسلم وجيش المسلمين بقوله: «الرَّجُلُ مَمْنُوعٌ»(14).
لقد غَيَّرَت الأحداث نفسية وسلوك خالد بن الوليد، وزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم من خالته سوف يُقَرِّبُ منه أكثر وأكثر، ولو حدث وأسلم خالد فإن هذه ستكون إحدى الضربات القاضية للكفر وللكافرين، وسبحان الله! فقد أسلم خالد رضي الله عنه بعد شهور قليلة من عمرة القضاء مُثْبِتًا بذلك عمق نظرة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وبعد انتهاء الأيام الثلاثة المحدَّدة للعمرة جاء سهيل بن عمرو، وحويطب بن عبد العزى موفدين من قِبَل قريش لحثِّ الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه على الخروج؛ فقالوا له بغلظة: إنه قد انقضى أجلك؛ فاخرج عنا. فأراد صلى الله عليه وسلم أن يتلطَّف معهم بالرغم من جفائهم، فقال لهم: «وَمَا عَلَيْكُمْ لَوْ تَرَكْتُمُونِي فَأَعْرَسْتُ(15) بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ فَصَنَعْتُ لَكُمْ طَعَامًا فَحَضَرْتُمُوهُ؟»(16).
لقد أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون طبيعيًّا تمامًا في تعامله معهم؛ بل أراد أن يكون ودودًا كريمًا مضيافًا يدعوهم إلى طعامه وشرابه واحتفاله بعُرسه، متناسيًا تمامًا تاريخهم الأسود معه.
أراد كل ذلك، وأرادوا هم غير ذلك!
لقد رَدُّوا عليه في جفاء الأعراب: لا حاجة لنا في طعامك، فاخرج عنَّا(17)!
ورغم هذه المعاملة الجافَّة، ورغم قوَّة المسلمين وضعف الكافرين، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم احترم عهده وميثاقه، وخرج دون مماطلة، وانطلق دون تباطؤ إلى المدينة المنورة.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينهى المسلمين عن استقبال ذويهم من المشركين، واستضافتهم في المدينة، وقبول هداياهم، كما حدث مع أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما عندما سألتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلة أُمِّها المشركة، فقال لها صلى الله عليه وسلم بإيجازٍ بليغٍ: «صِلِيهَا»(18).
بل حدث منه صلى الله عليه وسلم ما هو أعظم وأجَلُّ مِن هَذا!
فعندما أسلم «ثمامة بن أُثَال»(19) رضي الله عنه -وكان من سادات بني حنيفة، ومن كبار تجار القمح فيها- أقسم ألاَّ تصل حبة حنطة منه إلى المشركين في مكة؛ لأنهم آذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلاَّ أن يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ثمامة: لا وَاللهِ لا يَأْتِيكُمْ مِنَ ‏الْيَمَامَةِ حَبَّةُ حِنْطَةٍ حَتَّى يَأْذَنَ فِيهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم(20).
وبلغ الجهد بقريش، فمكة -كما هو معروف- بلاد جبلية صحراوية ليس فيها إمكانيات الزراعة، وتعتمد اعتمادًا كليًّا على ما كان يأتيها من ثمامة بن أثال رضي الله عنه.
وصمدت مكة حينًا، ولكنها ما لبثت أن انهارت، وأسرعت تجري إلى المدينة المنورة، متنازلة عن كبريائها وغطرستها، راجية من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأذن لثمامة بن أثال في أن يبيع لهم الحنطة؛ قال زعماء مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إنك تأمر بصلة الرحم»!
فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ثمامة أن يُخَلِّيَ بينهم وبين الحمل إليهم(21)!
وهذا والله من عجائب السيرة النبوية!
إن الذي فعله ثمامة بن أثال رضي الله عنه ليس فيه خطأ شرعي حتى يُنهَى عنه، وليس مخالفًا للأعراف؛ فمن ذا الذي يبيع ويشتري بنفس راضية مع مَنْ ظلَمه وقهَره وبطش به وحاربه الأعوام تلو الأعوام؟! وما فعله ثمامة تضحية كبيرة بثروات عظيمة كدليل على صدق إيمانه، وما فعله ثمامة سيُؤَثِّر سلبًا على كفار مكة فتخف حدَّة جيوشهم، وتضعف قوَّتهم، بل قد يُفَكِّرون في الإسلام.. هذا الدين الذي دخله الآن القاصي والداني، وهذا الدين الذي أعزَّه الله عز وجل، وكثَّر أتباعَه، وبسط له الأرض هنا وهناك.
كل ذلك كان من الممكن أن يحدث نتيجة المقاطعة الاقتصادية التي قام بها ثمامة بن أثال رضي الله عنه، لكنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينظر إلى كل هذه المصالح، إنه لم ينظر بعين السياسي الذي ينتهز الفرص؛ إنما ينظر بعين الداعية الذي يرجو الهُدى للعالمين، ونظر بعين الواصل الذي يُريد أن يصل رحمه، حتى وإن كانت هذه الرحم تقطعه.
لقد قال صلى الله عليه وسلم من قبل كلامًا أغلى من الذهب، وكانت حياته تطبيقًا واقعيًّا لكلِّ كلمة قالها؛ لقد قال قبل ذلك: «لَيْسَ الْوَاصِلُ ‏‏بِالمُكَافِئِ، ‏وَلَكِنِ الْوَاصِلُ الَّذِي إِذَا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا»(22).
لقد كانت حاله كذلك مع مشركي مكة في أثناء عهده لهم..
ولمَّا جاءه فرسان مكة وقوَّادها ليُعلنوا إسلامهم بين يديه، استقبلهم أعظم استقبال، ورحَّب بهم أجمل ترحيب؛ لقد جاءه خالد بن الوليد وعمرو بن العاص(23) وعثمان بن طلحة(24) ليُعلنوا إسلامهم بعد شهور قليلة من عمرة القضاء، وقيل: في شهر صفر من السنة الثامنة من الهجرة(25). فما ذكَّرهم أبدًا بتاريخهم العدائي معه، بل قال صلى الله عليه وسلم لصحابته يُعلِي من شأن هؤلاء العظماء: «هَذِهِ مَكَّةُ قَدْ أَلْقَتْ إِلَيْكُمْ أَفْلَاذَ كَبِدِهَا(26)» (27).
ولما جلسوا إليه صلى الله عليه وسلم ترك فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انطباعًا جميلاً لا يُنْسَى، وانظروا إلى كلمات خالد بن الوليد رضي الله عنه وهو يصف هذه اللحظة الرائعة:
يقول خالد: فأُخْبِرَ بنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فَسُرَّ بِنَا، فَلَبِسْتُ من صالح ثيابي، ثم عمدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقيني أخي(28)؛ فقال: أسرعْ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أُخْبِرَ بك، فَسُرَّ بقدومك، وهو ينتظركم. فأسرعتُ المشي، فطلعتُ عليه، فما زال يتبسم إليَّ، حتى وقفتُ عليه، فسلَّمتُ عليه بالنبُوَّة، فقال: «الحَمْدُ للهِ الَّذِي هَدَاكَ، قَدْ كُنْتُ أَرَى لَكَ عَقْلًا رَجَوْتُ أَنْ لَا يُسْلِمَكَ إِلَّا إِلَى خَيْرٍ». قلتُ: يا رسول الله، قد رأيتَ ما كنتُ أشهد من تلك المواطن(29) عليك معاندًا عن الحقِّ، فادعُ الله أن يغفرها لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الْإِسْلَامُ يَجُبُّ مَا كَانَ قَبْلَهُ». قلتُ: يا رسول الله على ذلك؟ قال: «اللهُمَّ اغْفِرْ لِخَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ كُلَّ مَا أَوْضَعَ فِيهِ مِنْ صَدٍّ عَنْ سَبِيلِكَ». قال خالد: وتقدَّم عثمان وعمرو، فبايعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان قدومنا في صفر سنة ثمانٍ، فوالله ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من يوم أسلمتُ يعدل بي أحدًا من أصحابه فيما حَزَبه(30).
والموقف أروع من أي تعليق!
فهذا سرور، وهذا ابتسام، وهذا ثناء على خالد، وهذا دعاء بالمغفرة على كل ما كان منه، وهذا تقديم وتعظيم وتكريم لزعيم طالما حاربه، وقاد الجيوش ضده!
هذا هو سلوكه الراقي صلى الله عليه وسلم، وهو سلوك ملازم له في كل أحواله؛ مهما كانت الظروف والملابسات.
بعد كل هذا الوفاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد كل هذا الحرص على استمرار المعاهدة إلى المدَّة التي تمَّ الاتفاق عليها حدثت من جانب المشركين الجريمة الكبرى، والخيانة العظمى!
لقد خالفت بنو بكر -وهي القبيلة التي حالفت قريشًا بعد صلح الحديبية؛ ومن ثَمَّ تجري عليها أحكام الصلح كاملة- لقد خالفت الميثاق، ونقضت العهد، وقتلت رجالاً من قبيلة خزاعة -المتحالفة مع الرسول صلى الله عليه وسلم- بل لم تكتفِ بهذا القتل، ولكن تتبَّعتهم إلى داخل الحرم المكي، واستمرَّت في عملية القتل هناك! ثم إن قريشًا لم تقف موقفًا محايدًا في القضية، ولكنها قامت بما هو أشنع من الحياد(31)، إذ أمَدَّتْ بني بكر بالسلاح؛ بل وقاتلت معهم داخل الحرم(32)!
فالجريمة مُرَكَّبة، والمخالفة عظيمة، فليس هذا قتيلاً واحدًا قد يُبَرَّرُ قتله أو يُعتَذَرُ عنه، إنما هم عدد كبير من القتلى، بلغ في بعض الروايات عشرين قتيلاً(33)، ثم إن قريشًا شاركت في عملية القتل في تهوُّرٍ ليس له معنى أبدًا غير الكيد لحلفاء المسلمين، وفوق كل ذلك لقد لاذ رجال خزاعة بالحرم المكي الآمن، فاستمرَّت بنو بكر -وقريش معها- في عملية القتل مخالفين بذلك كل الأعراف والقوانين.
إنها لجريمة شنيعة حقًّا!
واستنصرت خزاعة رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وكان لا بُدَّ من موقف جريء عادل تجاه هذه القبيلة المظلومة، وكان لا بُدَّ من موقف حازم إزاء هذا النقض الصريح للمعاهدة؛ ومن ثَمَّ كان قرار رسول الله صلى الله عليه وسلم بفتح مكة ونصرة خزاعة.
وليس هناك لوم من أي نوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا القرار الذي اتخذه؛ بل إن قريشًا نفسها لم تدَّعِ أبدًا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خان العهد بقراره الذي اتخذه؛ لأنها تعلم أنها هي التي نقضت العهد وليس هو..
حتى بعد هذا القرار الذي اتخذه صلى الله عليه وسلم لم يغدر بزعماء مكة مع سهولة أن يفعل ذلك، بل إن كبير مكة وزعيمها الأول أبا سفيان قد جاء إلى المدينة المنورة محاوِلاً أن يُطيل مدَّة العقد، ويخرج من هذه الأزمة، فوجدناه يتجوَّل في أنحاء المدينة المنورة، ويروح هنا وهناك، ويُخاطب هذا وذاك، يفعل كل ذلك وهو آمن لا يخشى على نفسه، ولا يخاف من أن يُقتل غيلة، أو يُتخذ رهينة، أو يُؤذى بشيء، مع العلم أنه قام بزيارته هذه إلى المدينة وحيدًا دون حماية من أهله، ولا حراسة من جنده!
إن الموقف عظيم فعلاً، وإنَّ الحدث جلل!
هل من الممكن أن يذهب زعيم دولة بنفسه إلى دولة بينها وبينه صراعات وحروب، ويتجوَّل هكذا بحرية في تلك الدولة، وهو آمن على نفسه وماله؟ وخاصة أن هذه الزيارة تأتي بعد نقض صريح للعهد مع الدولة التي يزورها؟!
هل يمكن أن يحدث ذلك في أي مكان في العالم؟!
إنه حدث في زمان رسولنا صلى الله عليه وسلم!
بل إن قادة الإسلام كانوا حريصين على حماية أبي سفيان في بلدهم من مجرَّد الإيذاء المعنوي باللسان، وليس فقط الحماية من الإيذاء البدني؛ فها هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه الوزير الأول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعظم شخصية في المدينة -بل وفي الإسلام- بعد نبي الله صلى الله عليه وسلم، ها هو يقف مدافعًا عن أبي سفيان من أن يُصاب بسوءٍ بألسنة المسلمين، مع أن هؤلاء المسلمين عُذِّبوا وقُهروا على يد أبي سفيان وأتباعه قبل ذلك.. يروي ‏عَائِذ بن عمرو(34) رضي الله عنه أَنَّ ‏أبا سفيان ‏أتى على‏ ‏سَلْمَانَ‏ ‏وَصُهَيْبٍ ‏ ‏وَبِلالٍ‏ ‏فِي‏ ‏نَفَرٍ‏، ‏فَقَالُوا: وَاللهِ مَا أَخَذَتْ سُيُوفُ اللهِ مِنْ عُنُقِ عَدُوِّ اللهِ مَأْخَذَهَا! فقال‏ أبو بكر:‏ ‏أَتَقُولُونَ هَذَا لِشَيْخِ قُرَيْشٍ وَسَيِّدِهِمْ(35)؟!
إنَّ أبا بكر رضي الله عنه في هذا الموقف لم ينظر إلى ما لاقاه صهيب‏ ( 36) رضي الله عنه، ولا إلى ما لاقاه بلال ( 37 ) رضي الله عنه من عذاب وقهر على يد المشركين في مكة، بل نظر إلى واجب الضيافة، ونظر إلى معاهدة الصلح التي بين الطرفين، ونظر إلى الرَّحِم التي بينهم.. نظر إلى كل ذلك، فكان هذا ردُّ فعله رضي الله عنه.

المصدر: كتاب عندما عاهد الرسول، للدكتور راغب السرجاني.
([1]) هو عتبة بن أسيد بن جارية الثقفي، مشهور بكنيته، هرب من الكفار في هدنة الحديبية إلى رسول الله ﷺ، فطلبته قريش ليرُدَّه الرسول ﷺ إليهم، ولمَّا علم أن الرسول ﷺ سيردُّه خرج إلى سِيفِ البحر، واجتمع إليه كلُّ مَنْ فرَّ من المشركين. انظر: ابن عبد البر: الاستيعاب 3/145، وابن الأثير: أسد الغابة 3/454، وابن حجر: الإصابة، الترجمة (5398).

([2]) البخاري: كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط، (2581)، وأحمد (18948)، وابن حبان (4872).

([3]) ابن هشام: السيرة النبوية، 2/323، والطبري: تاريخ الرسل والملوك2/638، وابن سيد الناس: عيون الأثر، 2/169.

([4]) البخاري: كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط، (2581)، وأحمد (18948)، وابن حبان (4872).

([5]) سِيف البحر: أي ساحله، وهذا المكان عينه ابن إسحاق فقال: «حتى نزل العِيص»، قال: وكان طريق أهل مكة إذا قصدوا الشام. وقال ابن حجر: وهو يحاذي المدينة إلى جهة الساحل. انظر: فتح الباري 8/283.

([6]) البخاري: كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط، (2581)، وأحمد (18948)، وابن حبان (4872).

([7]) البخاري: كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ (7)، ومسلم في المغازي، كتاب الجهاد والسير، باب كتاب النبي ﷺ إلى هرقل (1773).

([8]) البخاري: كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ (7)، ومسلم في المغازي، كتاب الجهاد والسير، باب كتاب النبي ﷺ إلى هرقل (1773).

([9]) ابن هشام: السيرة النبوية، 2/370، وابن كثير: السيرة النبوية 3/428.

([10]) بطن يأجج: موضع قرب مكة على بُعد ثمانية أميال منها.

([11]) ابن سعد: الطبقات الكبرى 2/121، وانظر: ابن كثير: السيرة النبوية 3/436.

([12]) هو محمد بن مسلمة بن خالد الأنصاري الأوسي، شهد المشاهد كلها مع رسول الله ﷺ إلاَّ تبوك؛ لأن الرسول ﷺ استخلفه على المدينة فيها، واستعمله عمر بن الخطاب t على صدقات جهينة، وكان صاحب العمال أيام عمر، مات بالمدينة (سنة 46 أو 47هـ). انظر: ابن عبد البر: الاستيعاب 3/433، وابن الأثير: أسد الغابة 4/318، وابن حجر: الإصابة الترجمة (7805).

([13]) ميمونة بنت الحارث العامرية الهلالية زوج النبي ﷺ، تزوَّجها سنة 7هـ، تُوُفِّيَتْ (51هـ) بسَرَفٍ في الموضع الذي بنى بها فيه رسولُ الله ﷺ، وصلَّى عليها ابن عباس ب. انظر: ابن الأثير: أسد الغابة، 6/275، وابن حجر: الإصابة، الترجمة (11772).

([14]) البيهقي: دلائل النبوة 4/349، وابن كثير: السيرة النبوية، 3/451، والبداية والنهاية 4/272.

([15]) أعرست: أتممت العرس على ميمونة ل.

([16]) الحاكم (6796)، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي، وانظر: ابن هشام: السيرة النبوية 2/372، والطبري: تاريخ الرسل والملوك، 3/25.

([17]) السابق.

([18]) البخاري: كتاب الهبة وفضلها، باب الهدية للمشركين (2477)، ومسلم: كتاب الزكاة، باب فضل النفقة والصدقة على الأقربين (1003).

([19]) ثمامة بن أثال بن النعمان اليمامي الحنفي (ت 12 هـ=633م): أُتي به النبي ﷺ أسيرًا، فحبسه وتركه، فأسلم، وثبت على إسلامه لمَّا ارتد أهل اليمامة، وارتحل هو ومَنْ أطاعه من قومه فلحقوا بالعلاء الحضرمي، فقاتل معه المرتدين من أهل البحرين. انظر: ابن الأثير: أسد الغابة 1/363-365.

([20]) البخاري: كتاب المغازي، باب وفد بني حنيفة وحديث ثمامة بن أثال، (4114)، ومسلم: كتاب الجهاد والسير، باب ربط الأسير وحبسه وجواز المن عليه، (1764). والحنطة: القمح.

([21]) ابن هشام: السيرة النبوية 2/639، وابن كثير: السيرة النبوية 4/92، وابن سعد: الطبقات الكبرى 5/550، وصحح الألباني سند كتابة النبي ﷺ لثمامة، انظر: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل 5/42.

([22]) البخاري: كتاب الأدب، باب ليس الواصل بالمكافئ، (5645) عن عبد الله بن عمرو ب، وأبو داود (1697)، والترمذي (1908)، وأحمد (6524)، وابن حبان (445).

([23]) عمرو بن العاص بن وائل القرشي السهمي، كان معدودًا من دهاة العرب وشجعانهم وذوي آرائهم، وهو الذي أرسلته قريش إلى النجاشي ملك الحبشة ليرُدَّ عليهم مَنْ هاجر مِنَ المسلمين إلى بلادهم، أسلم قبل الفتح سنة 8هـ، وفتح مصر في عهد عمر بن الخطاب t، وَوَلِيَ إمرتها مرتين، مات وهو والٍ على مصر في يوم الفطر سنة 43هـ، ودُفِنَ بالمقطم. انظر: ابن عبد البر: الاستيعاب 3/266، وابن الأثير: أسد الغابة 3/740، وابن حجر: الإصابة، الترجمة (5882).

([24]) عثمان بن طلحة بن أبي طلحة القرشي العبدري، قُتِل أبوه وعمه وأربعة من إخوته يوم أُحُد كفارًا، وقد شهد عثمان فتح مكة، وأعطاه رسول الله ﷺ مفتاح الكعبة، وتُوُفِّيَ في أول خلافة معاوية سنة 42هـ، وقيل: إنه قُتل يوم أجنادين. انظر: ابن عبد البر: الاستيعاب 3/152، وابن الأثير: أسد الغابة 3/473، وابن حجر: الإصابة ترجمة (5441).

([25]) ابن كثير: السيرة النبوية 3/446، والطبري: تاريخ الرسل والملوك 3/31.

([26]) أفلاذ كبدها؛ أراد صميم قريش ولُبابَها وأشرافها.

([27]) انظر: ابن هشام: السيرة النبوية 1/617، والطبري: تاريخ الرسل والملوك 2/437، وابن كثير: السيرة النبوية، 3/453، والبيهقي: دلائل النبوة، 4/351، وقال الألباني: وهذا إسناد صحيح. انظر: فقه السيرة، ص 229.

([28]) الوليد بن الوليد بن المغيرة القرشي المخزومي، أُسر يوم بدر كافرًا، فلما افتُدِيَ أسلم؛ فقيل له: هلاَّ أسلمت قبل أن تُفتدَى وأنت مع المسلمين؟ فقال: كرهت أن تظنُّوا بي أني جزعت من الإسار. فحبسوه بمكة، فكان النبي ﷺ يدعو له في القنوت، ثم أفلت من إسارهم ولحق برسول الله ﷺ، وشهد عمرة القضاء. انظر: ابن عبد البر: الاستيعاب 3/118، وابن الأثير: أسد الغابة 4/654، وابن حجر: الإصابة الترجمة (9150).

([29]) أشهرها: أُحُد والأحزاب والحديبية.

([30]) انظر: ابن سعد: الطبقات الكبرى 4/190، وابن عساكر: تاريخ دمشق 16/228، والبيهقي: دلائل النبوة 4/351، 352، وابن كثير: السيرة النبوية، 3/453.

([31]) كان يجب على قريش أن تقف في وجه حليفتها «بني بكر» لتُظهر حرصها على استمرار المعاهدة.

([32]) ابن هشام: السيرة النبوية، 2/390، والطبري: تاريخ الرسل والملوك 3/43، 44، وابن حجر: فتح الباري 7/519، وابن كثير: السيرة النبوية 3/526-530.

([33]) ابن سعد: الطبقات الكبرى 2/134، وابن الجوزي: المنتظم في تاريخ الملوك والأمم 3/324.

([34]) هو عائذ بن عمرو بن هلال المزني: كان ممن بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة، وكان من صالحي الصحابة. سكن البصرة وابتنى بها دارًا، وتوفي أيام يزيد بن معاوية. انظر: الاستيعاب 2/348، الإصابة الترجمة (4447).

([35]) مسلم: كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل سلمان وصهيب وبلال y (2504)، وأحمد (20659)، والنسائي (8277).

([36]) هو صهيب بن سنان الرومي، يُعرف بذلك لأنه أخذ لغة الروم إذ سَبَوْهُ وهو صغير، يُكَنَّى: أبا يحيى، كنَّاه بها رسول الله ﷺ، وهو من العرب من النمر بن قاسط، أسلم مبكرًا، وهاجر إلى المدينة بعد أن ترك ماله لقريش، وقد قال له رسول الله ﷺ في ذلك: «رَبِحَ الْبَيْعُ أَبَا يَحْيَى». مات بالمدينة سنة 88هـ، ودفن بالبقيع. انظر: ابن عبد البر: الاستيعاب 2/282، وابن الأثير: أسد الغابة 2/433، وابن حجر: الإصابة، الترجمة (4103).

([37]) بلال بن رباح،. كان عبدًا في الجاهلية لأمية بن خلف، ثم أعتقه الصديق t، وكان من السابقين إلى الإسلام، وهو مؤذن رسول الله ﷺ، شهد سائر المشاهد مع رسول الله ﷺ، وأُوذِي كثيرًا في مكة، وكان يُطاف به في شعاب مكة وهو يقول: «أحد أحد». مات بدمشق (20هـ) وهو ابن 63 سنة. انظر: ابن عبد البر: الاستيعاب 1/258، وابن الأثير: أسد الغابة 1/283، وابن حجر: الإصابة الترجمة (732).

جزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك
ولا حرمك الأجر يارب
وأنار الله قلبك بنورالإيمان
أحترآمي لــ/سموك

مُزْنٌ يَهْطُل وشَلآلٌ يَتَدَفَقْ
بَطِرُحَآتِكْ الْرَآئِعَةْ الْجَمِيلَةَ
بِإخْتِيَآرْ يَفُوقْ الْوَصْفْ والْتَعْبِيِرْ
فَإلَى الأَمَآمْ بِإنْتِظآرِ جَدِيِدِكْ بِشَوقْ
وفَقِكْ الْلَه تَعَآلَى

طرح متميز وانتقاء زاد به التميز
دوما يحتل صفحاتك عنوان الرقي والابداع
كلنا بشغف لمزيد مما يأتي من اناملك
يسلمك ربي ويعطيك العافيه
لا حرمناك ابدا ..~
ودي وباقات وردي

يعطِيكْ العَآفيَةْ..
عَلَىْ روْعَةْ طرْحِكْ’..
بإآنْتظَآرْ الَمزيِدْ منْ إبدَآعِكْ ..
لكْ ودّيْ وَأكآليلَ ورْديْ ..

كل الشكر لكم ولجمال
متابعتكم وحضوركم تحيتي