موسوعة لتدريس اللغة العربية

طرح راقي
أهنيك على هذا الموضوع الرائع
والجميل
أعجبني كثيراً وراق لي
لاحرمنا الله من تجدد مواضيعك
يعطيك الف عافيه
مودتي

سؤال الأول ماهي مميزات الأدب في العصر العباسي؟ الجواب :الأدب في العصر العباسي ظهرت المؤلّفات الأدبية بكثرة في العصر العباسي، وقد توسّع العلماء في في تعريف الثقافة؛ لتصبح ممثّلة للمعرفة بأسرها، ومن هنا جاء تعريف المثقّف أو الأديب بأنّه الشخص الذي يعرف شيئًا من كلّ شيء، ومعظم المؤلفات الأدبيّة التي ظهرت في تلك الفترة لم يكن اقتصارها على نوع واحد من الادب، بل كان الأديب أو المثقف إلى جانب معرفته يعدّ لغويًّا ومُؤرّخًا وجامعًا لكلّ المعارف الأخرى، وقد تميّز الأدب في العصر العباسي بقيامه وانتشاره كنهضة أدبيّة علمية واسعة، وخاصّة في الشعرالعربي، إلى جانب تنافُس المدن التي انبثقت عن الدولة العباسيّة في رفع منارة العلم والأدب، حتّى أنّ أُمراء تلك المدن شجّعوا العلم والثقافة ولغة الضاد المشتركة بين تلك الأصقاع؛ فانتشر الشعر في ذلك العصر، وقاموا بإجزال العطايا المُجزية لقائليه، وفي ملخّص الكلام، يمكن الحكم بأنّه كان لتشجيع الأمراء والملوك العرب والأعاجم نتائج طيبة في ازدهار الأدب في العصر العباسي سؤال الثاني/ماهي عوامل ازدهار الأدب في العصر العباسي؟ الجواب:عوامل ازدهار الأدب في العصر العباسي شَهِدَ التاريخ العربيّ عديدًا من الحضارات التي شكلت نقطة تحوّل هائلة فيه؛ ففي وقتٍ مُبكّرٍ من بداية الفترة العباسية انتشر الإسلام على نطاقٍ واسعٍ في جميع أنحاء المنطقة، وقد خرج الجيش العباسي غازيًا يقاتل الصينيين في معركة أطلق عليها اسم نهر طلاس، وعلى الرغم أنّ هذه المعركة كانت عبارة عن مناوشات لاتُذكر، إلّا أنّها حققت نتائج ذات أهميّة بالغة بسماحها للعالم العربي بتعلّم سر صناعة الورق من بعض الحرفيين الصينيين الذين قد وقعوا في الأسر الشعر في العصر العباسي عندما ضعفت الخلافة العباسية ازدادَ عدد العواصم التي حاولت أن تحتضنَ الأدباء والشعراء وتشجهعم على إنتاج الأدب؛ فقد ظهرت حلب وبخارى وسمرقند إلى جانب بغداد؛ ممّا أدّى إلى أن يطرأ تغيّرات ٍعديدةٍ على الشعر، فقد قويت فيه مواضيع معيّنة وضعفت فيه مواضيع أخرى، كما ظهرت فيه أغراض شعريّة لم تُعرف من قبل، بالإضافة إلى تغيُّر معانيه وألفاظه وصوره وأخيلته، وقد ضعف الشعر السياسي والحماسي والشعر الذي يهتمّ بالغزل العذري، في حين ازداد صيت شعر المدح والفخر والعتاب والحكمة والبطولة، وكان ذلك على يدّ الشاعر المتنبي، الذي اكتسب فيضًا هائلًا من جميع أنواع الشعر والأدب في العصر العباسي من خلال تنقّله وترحاله في أصقاع العالم العربي والإسلامي بأسره، واطلاعه على بعض الكتب المترجمة التي تخص الإغريق والرومان، كما بلغ الشعرالفلسفي شهرة واسعة على يد أبي العلاء المعري، وشاع شعر المجون والزهد، فكان ذلك من أهم مظاهر الأدب في العصر العباسي. النثر في العصر العباسي بعد الحديث عن الشعر في الأدب في العصر العباسي، لا بُدّ أن يكون للنثر نصيب من الكلام، لقد امتاز العرب بإنتاج نثرًا فنيًّا رائعًا، ما زالت نماذجه عندما تُقرأ تمتّع العقول وتثير النفوس، وقد كانت بدايات النثر في العصر الإسلامي بسيطة ومباشرة، إلّا أنّها بلغت أوجها في العصر العباسي، فتنوّعت مواضيعه، بالإضافة إلى تعدّد الفنون فيه، ودقّة معانيه، كما قاموا باستخدام الصنعة في أسلوب النثر وعباراته، ومن أبرز كتّاب النثر الذين تميّزوا في ذلك الوقت: عبد الحميد الكاتب، عبد الله بن المقفّع، وأبو حيّان التوحيدي والجاحظ ، وقد حذا حذْوَهُم الكثير، ثمّ طغى على النثر موجة من الزخارف اللفظية والكثير من المحسنات البديعية، أضف إلى ذلك دقّة المعاني وعمق الموضوعات المستخدمة، ويظهر هذا التميّز في الأسلوب في مقامات الحريري وبديع الزمان الهمذاني، سؤال الثالث /عدد بعض أنواع النثر التي اشتهر فيها الأدب في العصر العباسي مع التعريف لكل منها : الخطابة تعدّ الخطابة العباسية من أهم الفنون التي يمكن الحديث عنها تحت موضوع الأدب في العصر العباسي، وهي توجُّه الخطيب إلى عقول السامعين فيقوم على إقناعهم من خلال إثارة عواطفهم، وهي تلي الشعر في أهميتها عند العرب، وقد كان لها شأنها في العصر العباسي، وظهر ذلك من خلال قيامهم بتدريب فتيانهم على الخُطب البليغة؛ ليتأدبوا بها ويحذوا حذوها، باعتبارها كلامًا بليغًا يزخر بالحماسة والخيال، وتمتلأ كتب الأدب في العصر العباسي بالخطب البليغة، مثل كتاب البيان والتبيين للجاحظ. الأمثال تعدّ الأمثال من أشهر الفنون النثرية التي اشتهرت في الأدب في العصر العباسي، كما اهتم العلماء العرب بها فجمعوها، وقاموا بتأليف العديد من الكتب فيها، ومن أشهر هذه الكتب: مجمع الأمثال للميداني، وكتاب المُستقصى في الأمثال للزمخشري، والمثل عبارة موجزة تقوم بتلخيص المغزى والهدف من تجربة معيّنة مرّ بها الفرد أو الجماعة، وهي نتائج تجارب الأمة جيلًا بعد جيل. القصة وفي الحديث حول الأدب في العصر العباسي، لا بدّ من إفراد القصة بجزء من الحديث، فقد بدأت القصة منذ العصر الجاهلي، من خلال حكاياتهم وأخبارهم ونوادرهم، واستمرت في العصر الإسلامي من خلال الحديث عن قصص الأنبياء وما جرى حولهم، وقد التفت العرب في العصر العباسي إلى النقل والترجمة لبعض القصص والحكايات الأجنبية، وأشهر ما تُرجم في باب الحكايات، كتاب كليلة ودمنة على لسان الحيوانات الذي نقله ابن المقفع، وفي القرن الرابع الهجري اشتهرت القصة القصيرة من خلال ما يُعرف بالمقامات، وهي حكايات تتميز بالقصر وأحداثها قليلة، تقوم على التأنُّق في العبارة وإظهار البراعة في اللغة، ومن أشهرها مقامات بديع الزمان الهمذاني سؤال الرابع/ عدد أهم شعراء العصر العباسي مع شرح موجز حياة كل شاعر منهم الجواب : برز في العصر العباسيّ العديد من الشعراء الكبار، من أشهرهم ما يأتي: أبو فراس الحمداني هو الحارث بن سعيد بن حمدان الحمداني، يرجع أصله إلى قبيلة تغلب، ولد عام 320 هـ، قُتل أبوه وهو في الثالثة من عمره، وبهذا، تربّى أبو فراس على يد أمّه وبرعايه ابن عمّه سيف الدولة الحمداني، الذي حالما أصبح حاكماً لحلب، اصطحبه معه لحترف الأدب والفروسيّة والعلم. اشتهر مجلس سيف الدولة بالعلماء والشعراء، أمثال المتنبي، والفارابي، وغيرهم، إلا أنّه قرّب ابن عمّه منه، واصطحبه في غزواته، واستخلفه في أعماله المهمة، وانتهى الأمر أن قلّده إمارة منبج. عاش أبو فراس مرارة الأسر والغربة في القسطنطينية بعد ان غدر به أفراداً من حاشيته وأخذوه أسيراً، على أن يبادل الملك الروماني أبا فراس بابن أخته الذي كان أسيراً لدى سيف الدولة الحمداني. تأخّر سيف الدولة في افتداء أبي فراس، فوصلت غربته في السجن ما يقارب السنوات السبع، وعليه، نراه يُخلّد مشاعره وحزنه في شعره، الذي عُرف باسم الروميّات، إذ يُفرغ فيها آلامه وحسرته على طول سجنه، متسلّحاً بالصبر والجَلَد، إلى أن تمّ فداءه. توفي أبو 1_فراس الحمداني عام 357هـ عن عمر يناهز السابعة والثلاثين، تاركاً وراءه إرثاً شعريّاً في الديوان العربي. 2_ أبو الطيب المتنبي أحمد بن الحسين الجعفي، والمعروف باسم أبو الطيب، عاش في الدولة العباسية إيّام ضعفها، وُلِد في الكوفة عام 303هـ، ونسبه يعود إلى قبيلة كندة في الكوفة. كان شديد الفخر بنفسه وأصله وعائلته، وهذا الأمر قد ظهر جليّاً في شعره. اختار المتنبي أغلب علاقاته لتكون من طبقة الأمراء والخلفاء ليمدحهم ويحصل منهم على المغانم والمرتبة العالية، إلا أنّ ما كان يشغله هو ان يكون والياً على إحدى ولايات الدولة العبّاسية، وعلى أثر هذه الرحلة الهادفة التي قام بها بين الأمراء، انتهى به الأمر في السجن. وقد ترك السجن أثراً سيئاً في نفسية المتنبي إلا أنّه لم يتخلَّ عن طموحه الذي قاده واوصله إلى سيف الدولة الحمداني. شعر المتنبي أن سيف الدولة هو المفتاح الذي سيحقق له آماله، وعليه، نجد المتنبي وقد أصبح ذراع سيف الدولة الأيمن، يشاركه في غزواته، ويمدح خصاله، ويُدوّن انتصاراته وبطولاته في ساحة المعركة، إذ نجد أنّ سيف الدولة قد احتلّ ثلث مجمل شعر المتنبي. ومن خلال سيف الدولة استطاع المتنبي أن ينعم بعيش رغيد وحياة مريحة، الأمر الذي جعل الكثير من الشعراء يحيكون له المكائد ليسقط ، وبعد محاولات طويلة، نحجوا في إيقاع الخلاف بين المتنبي سيف الدولة، فرحل عن حلب وهو يعاتبه في شعره على تصديقهم. اتجه المتنبي بعد خروجه من حلب إلى مصر، وهناك وصل إلى قصر كافور حاكم الدولة الإخشيدية، فأخذ يمدحه ويُعلي من شأنه، إلا أنّه كان شديد الصراحة في التعبير عن مراده بتولّي الولايه، فاستطاع أعداؤه الإيقاع به، فهرب من بطش كافور وهو يهجوه هجاءً لاذعاً. وخرج من مصر متّجهاً إلى بعداد، وهناك امتنع عن مدح عضد الدولة، فغضب عليه وأرسل أبا جهل الأسدي ليقتله، واستطاع المتنبي أن يهرب بعد أن تقاتلا، إلا أن غلامه عاتبه قائلاً: أتهرب وأنت القائل الخيل والليل والبيداء تعرفني...والسيف والرمح والقرطاس والقلم؟! فرد عليه المتنبي: قتلتني قتلك الله، فرجع المتنبي وقاتل حتى قُتل هو وغلامه، عن عمر قارب واحد وخمسين عاماً. 3_أبو العلاء المعري وُلد أبو العلاء أحمد بن عبد الله المعرّي في معرَّة النعمان عام 363هـ وإليها يُنسب، تربّى في بيت علم وفضل؛ فجدّه كان قاضياً، ووالده شاعراً، أخواه شاعرَيْن أيضاً. أُصيب بمرض الجدري وهو في الثالثة من عمره، ففقد عينه إثر ذلك، ولم تلبث أن لحقت بها عينه الأخرى، إلا أنّ هذا الأمر لم يُفقده عزيمته، فاّتجه بكل قوّته ينهل من ينابيع العلم، ويتحدّى ظروفه الصعبة، فانصرف إلى الأدب العربي، وفنون اللغة، والحديث الشريف، والقرآن الكريم، وعلوم اللغة والنحو، وغيرها من العلوم. تميّز بنبوغه وذكائه، وقدرته العالية على الحفظ، إذ كان قادراً على حفظ على يُروى عليه من مرة واحة، ولهذا انتقل إلى حلب ليتلقّى العلم من العلماء هناك، واتّجه بعدها إلى طرابلس لينهل من المكتبات ما استطاع، ثم وصل إلى أنطاكية. وتردّدت سمعته في البلاد ولمع نجمه، وأصبح من الشعراء والعلماء البارزين، مما أثار الحسّاد حواله، فأثاروا حوله عدداً م الفتن والتُّهم والإشاعات بالكفر والزّندقة، وقلبوا عله علماء الدين لكفره، إلا أنّه واجههم بالحزم والشّدة، ساخراً من جهلهم. على الرغم من أنّه اعتكف في منزله في آخر حياته، إلا أنّه لم يكن في معزل عن الحياة الاجتماعية، فقد فتح باب ليدخل إليها من يحتاجه، وتحوّل بيته بذلك إلى منارة للعلم يقصدها طلّاب العلم والأدب من كافة الأرجاء، ووزّعه يومه بين التعليم والعبادة والتأمّل. اعتلّ المعري في آخر حياته، ووهن جسده إلى أن توفّي عام 449هـ عن عمر يناهز 86 عاماً. 4_ أبو نواس الحسن بن هانئ الحكمي الدمشقي، المُلقّب بأبي نُوَاس، وعُرف بشاعر الخمر. ولد لأب عربي وأم فارسية، ولمّا توفي أبوه انتقلب به أمه إلى الأهواز، لترسله أمّه بعدها وهو في السادسة من عمره ليعمل في الكُتّاب. تلقّى العلم على يد خلف الأحمر، الذي لم يسمح له بقول الشعر إلا بعد أن يحفظ مجموعة من شعر العرب، وما أن يحفظ أبو نواس الشعر الموكل إليه، يأمره خلف الأحمر بنسيانها؛ حتى لا يختلط عليه ما يقوله من الشعر وما حفظه، وهذه من أرفع أساليب تعليم الشعر. أصبح أبو نواس شاعراً عظيماً بوصوله سن الثلاثين من العمر، فألمّ بالأدب، وقواعد اللغة، والعلوم الإسلامية المتنوّعة: من قواعد القرآن، والحديث الشريف، والفقه. وقد طكح كغيره أن يصل إلى الأمراء والوُلاة ليمدحهم وينال عطاءَهم، إلا أننا نجد الخمر هو الموضوع الرئيس في ديواه الشعري. أحبّ في البصرة جارية تدعى (جَنان)، وتغنّى بها في كثير من شعره، ثم ارتحل إلى بغداد ومدح هارون الرشيد وتقرّب منه، لكن ما لبث هارون أن حبسه بسبب مجون شعره، ليعفو عنه في النهاية بشفاعة البرامكة له. اتّجه إلى مصر ليمدح والي الخراج فيها، فتحسّنت حاله واستقرّ أمره. بعد وفاة هارون الرشيد واستخلاف ابنه الأمين، عاد أبو نواسٍ إلى بغداد وتواصل معه، ليصبح نديم الأمين الأول، إلا أنّ سيرته وبذاءته جعلت منه حجّة لخصوم الأمين أن يثوروا عليه لمندامته شاعراً خليعاً كأبي نواس، فحبسه الأمين ردّاً على أعدائه. إلا أن العلاقة لم تنتهِ بينهما، إذ ما لبث الأمين أن توفّي، فرثاه أبو نواس بقصائد تكشف صدق عاطفته ومشاعره. توفّي أبو نواسٍ عام 195هـ قبل دخول المأمون إلى بغداد، وقد أختلف المؤرّخون على تحديد مكان وفاته وسببها. 5_ابن الرومي أبو الحسن، علي بن العباس، ولد في بغداد عام 221هـ ، روميّ الأصل من أمّ فارسية، اهتمّ بالشعر منذ نعومة أظفاره. كانت حياته كئيبة ومرّة، تعكس المآسي والمصائب التي عاشها. تنوّعت موضوعات شعره بين المديح، والهجاء، والرثاء، وكان ذا مكانة كبيرة بين شعراء عصره، إلا أنّه لم يكن محبوباً، وذلك بسبب كثرة المصائب التي عاشها من احتراق قريته ونفاد المحاصيل الزراعية، ومات بعدها معظم أفراد أسرته، وهم: والده، ووالدته، وأخيه، وخالته، ثم زوجته، وأولاده الثلاثة. امتزجت الأغراض الشعرية لديه ببعضها البعض، فأدخل الفخر مع المدح، وربط المدح بالشكوى والأنين من مصاب الدنيا، وكان دائم الذكر للموت، شديد اللهجة عند الهجاء. إلا أنّه تميّز بالرثاء ووصف الطبيعة. توفي عام 283هـ مسموماً على يد وزير الإمام المعتضد خوفاً من أن يهجوه🥰

الأدب في العصر الأموي ظهرت في العصر الاموي حركة ثقافية واسعة، كان لها الأثر في ازدهار الشعر العربي وتطوّره، فالثقافة الأموية من قبل كانت مُكوّنة من مزيج من الثقافات الإسلامية والجاهلية القبلية المختلطة، وذلك بفعل تأثير الأجانب في الشرق والغرب الذين أصبحوا تحت سيطرة الدولة الأموية، حيث عملوا على تطوير الأساليب الثقافية حسب ما تحتاجه الدولة س/ ماهي العوامل المؤثرة في الأدب بالعصر الأموي ج/العوامل المؤثرة في الحياة الأدبية في العصر الأموي لقد أثرت مجموعة من المؤثّرات في الأدب في العصر الأموي، ولعلّ أبرز المؤثّرات في الأدب في العصر الأموي كانت المؤثرات السياسيّة، فقد عمل الأمويون على نقل حاضرة ملكهم إلى الشام، وأصبح نظام الحكم لديهم ملكيًّا وراثيًّا، يتوارث فيه بنو أميّة الحكم من دون سواهم، ويتّصل بهذه المؤثّرات السياسية حركة الفتح الإسلامي التي بلغت ذروتها في ذلك العصر، فقد استطاع الفاتحون المسلمون أن يمتدوا إلى مدن بعيدة، كبلاد الأندلس والروم وفارس وسجستان وخراسان والسند وغيرها، وكان الفاتحون عندما يبسطون سيطرتهم على مكان ما، ينشرون معه عقيدتهم وأدبهم، كما كانوا يتأثرون هم أيضًا بثقافة هذه البلاد وأدبها، ومن المؤثرات الجتماعية في تطور الأدب في العصر الأموي ظهور طبقة الموالي الذين شاركوا في الحياة الأدبية؛ فظهر منهم الكتاب والشعراء، وثمّة عامل آخر كان له عظيم الأثر في ازدهار الأدب في العصر الأموي وهو البلاط الأموي؛ حيث أقبل خلفاء بنو أميّة على إكرام الشعراء وإغداقهم بالأموال بسخاء، ممّا جعل الشعراء يتنافسون في نظم الشعر ليحظوا بالمال والشهرة س/ ماهي خصائص الشعر في العصر الأموي ج/خصائص الشعر في العصر الأموي انتشر الشعر السياسي في العصر الأموي بفعل ظهور الأحزاب السياسية، فقد كانت هذه الأحزاب مُضطرة للاستعانة بشعرائها لتأييد دعوتهم؛ فكان لكلّ من الأمويين والشيعة والخوارج شعراؤهم الناطقون بلسانهم، كما وقد شهد العصر الأموي فن آخر من الفنون الشعرية وهو شعر الغزل العفيف، الذي تفتّحت براعمه في العصر الإسلامي، وقد توافرت عدّة عوامل أدّت إلى ازدهار هذا الفن من الشعر بأنواعه الثلاثة: البدوي والحضري والنسيب، وقد ازدهر الغزل في الحجاز ومكة والطائف والمدينة، أمّا الضرب الثاني هو الشعر البدوي الذي نشأ وازدهر في بوادي نجد والحجاز، وقد عُرف شعراء الشعر البدوي بصدق عاطفتهم، وزعيم هذه الطائفة جميل بن معمر، الشاعر الذي اشتهر بحبّه لبثينة، أمّا الضرب الثالث هو شعر النسيب الذي كان الشعراء يأتون به في مطالع القصائد التي ينظمونها، وظهر كذلك شعر المناقضات وشعر الزهد والهجاء، بالإضافة إلى فن الرجز والخمريات تلخيص للعوامل المؤثرة بنقاط:_ 1_الاتجاه بالقصيدة العربية نحو النموذج الفني المكتمل. 2_ إتقان الصياغة في القصائد ومتانة الأسلوب 3_ واستنباط المعاني الجديدة. 4_استهلال القصائد بالوقوف على الأطلال. نموذج من شعر الفرزدق: أنْتَ الّذي عَنّا، بِلالُ، دَفَعْتَهُ وَنَحْنُ نَخافُ مُهلِكاتِ المَتالِفِ أخَذْنَا بحَبْلٍ ما نَخافُ انْقِطاعَه إلى مُشرِفٍ أركانُهُ، مُتقاذِفِ وَلم تَرَ مثلَ الأشْعَريِّ، إذا رَمى بحَبْلٍ إلى الكَفَّينِ، جاراً لِخَائِفِ نموذج من شعر جميل بثينة:_ بثينة ُ قالتْ: يَا جَميلُ أرَبْتَني فقلتُ: كِلانَا، يا بُثينَ، مُريبُ وأرْيَبُنَا مَن لا يؤدّي أمانة ً ولا يحفظُ الأسرارَ حينَ يغيبُ بعيدٌ عل من ليسَ يطلبُ حاجة ً وأمّا على ذي حاجة ٍ فقريبُ أبرز خصائص النثر في العصر الاموي، 1_جاءت معظم الخطب منسقة الأفكار 2_محكمة التسلسل ومرتبة الأقسام. 3_ جزالة الأسلوب وبداوة الألفاظ. 4_خصوبة الأفكار وعمقها

أدب عصر الانحدار(عصر الدول المتتابعة) الفصل الأول أولاً: الأحوال السياسية والاجتماعية والثقافية : بدأت الخلافة العباسية بالتقهقر والتراجع بعد أن استحكمت سيطرة الموالي والمحاليك الذين تربوا على أيدي الخلفاء وأخذوا يتسللون إلى مناصب الدولة العليا إلى أن أصبحوا يتصرفون بمقدرات الأمة حيث استقلت بعض الأقطار عن جسم الخلافة واشتعلت نعرات كانت معاول هدم لهذه الخلافة ، وزاد على ذلك الزحف الصليبي المملوء بالحقد والبغضاء والذي اشتاح المدن وأزهق الأرواح بالإضافة إلى ما صنعه المغول والتتار والقادمون من هضبة التيبت والذين زحفوا على أرض العراق والشام كجموع الجراد فالتهموا كل ما اعترض طريقهم بعد أن اجتاح هولاكو مدينة بغداد أربعين يوماً نهب فيها المدينة وانتهكت الأعراض وألقيت ثمرات الفكر والثقافة والحضارة والعلم في دجلة الذي جرى ماءه ثلاثة أيام مصبوغاً بالمداد الأسود ، وقد كان عام (656هـ) إذاناً بسقوط الخلافة العباسية ثم تقدمت جموع التيار واستولت على حلب بالقوة ثم على حمص وحماة وعلى دمشق صلحاً حين هزم التيار بعد معركة طاحنة ، وأسس قطز في مصر والشام دولة قوية وصمد أمام غارات الفرنجة وهزم التتار مرتين أخريين عام(671هـ) وعام(675هـ)واستقدم أحمد بن الظاهر العباسي الذي كان والده آخر الخلفاء العباسيين ، وبايعه بالخلافة، وبقي المماليك يحكمون مصر والشام حتى عام(923هـ) إلى أن استولى العثمانيون على مصر وقتلوا ملكها ثم قام السلطان سليم الأول بخلع المتوكل على الله الخليفة العباسي ثم أخذ منه راية الجهاد وبردة الخليفة ثم امتد سلطان العثمانيين إلى العراق والحجاز واليمن وتونس والجزائر وبقي العثمانيون يحكمون البلاد العربية منذ عام(1517م) إلى عام(1916م) إلى أن تقاسم الأوروبيون الوطن العربي في معاهدة سايكس بيكو وقد اتسم المجتمع العربي في عصور الدول المتتابعة التي تزعمها المغول والمماليك والبربر والعثمانيون بسمات القلق وعدم الاستقرار وانتشار الطوائف والملك والنحل، والاستكانة لظلم الحاكم الذي أصبح أمره لايخالف مطلقاً. سمات المجتمع العربي في العصر المملوكي: 1- اعتزال العرب الأمور السياسية والحربية. 2- انصرفوا إلى الزراعة والصناعة والعلم والأدب. أما المماليك فقد تميزوا بالصفات التالية: 1- السيطرة على البلاد بالقوة ونشر الدسائس . 2- الاعتماد على الكتاب والعلماء في تنظيم أمور الدولة. 3- أبقوا اللغة العربية لغة الدولة الرسمية. 4- بناء المدارس والمساجد والمكتبات. 5- ساعدوا على ازدهار الحركة التأليفية. وقد كان الذوق العام لهذا العصر أدبياً يعتمد على الصنعة البيانية والبديعية. سمات المجتمع العربي العثماني : بقي العرب في هذا الدور : 1- بعيدين عن الحياة السياسية والحربية . 2- التوجه نحو الأعمال الزراعية والصناعية. أما العثمانيون فقد تميزوا بما يلي: 1- حرمان مصر والشام من الاستقلال . 2- قضاء العثمانيين على حضارة مصر. 3- نقلوا إلى عاصمتهم القسطنطينية العلماء والصناع والمهندسين وخزائن الكتب. 4- ألغى العثمانيون في نهاية دورهم اللغة العربية وأحلّوا محلها اللغة التركية. أما في الجانب الأدبي فقد ضعف ذوق الأدباء وازداد اهتمامهم بالصنعة البديعية والبيانية وتفشت ألفاظ دخيلة على اللسان العربي في نظم الإدارة والجيش.

CENTER]

الفصل الثاني الشعر في عصر الانحدار 1ً- أبرز الشعراء: رسم الشعراء في هذه العصور الواقع الاجتماعي والسياسي الذي عاشه الناس إبّان ذلك ،ولكن اهتمام المماليك بالجيش وانصرافهم عن إكرام الشعراء جعل الكثير منهم يشكو الفقر ويتحول إلى مهن وحرف يقتات منها طعامه فكان منهم الدهّان والجزّار والكمّال والحماميّ، والنزر اليسير منهم من يعيش من الكتابة . وقد أسرف الشعراء في استخدام العامية والألفاظ الصريحة ، وكتبوا في الفنون الشعبية ، ومع ذلك فقد برز منهم شعراء أفذاذ منهم: 1-شرف الدين الأنصاري (عبد العزيز بن محمد الدمشقي ) الذي ولد في دمشق سنة (586هـ) وسكن مدينة حماة إلى أن توفي فيها سنة (662هـ) توثقت صلته بالأسرة الأيوبية ، وتقلد بعض المناصب ووحد الصلات بين ملوك مصر وملوك الشام . كان شاعراً وفقيهاً، كتب في المديح والغزل والزهد ومناسبات التهنئة، يمتلك طبعاً سليماً، يبتعد عن التعقيد، اهتم بالتورية ووصفه الصفدي بالجزالة والفصاحة والبلاعة. مدح المنصور الثاني ملك حماه الذي اشترك مع قطز في قتال التتار: دعت العدا فضمنت ثلَّ عروشها ولقيتها فأخذت فلَّ جيوشها 2- الشاب الظريف: (شمس الدين بن عضيف الدين التلمساني) الذسي ولد في القاهرة عام (611هـ) ونشأ في دمشق ومات فيها شاباً.كان أبوه شاعراً أورثه مرض الشعر وكان الشاب الظريف معروفاً بالعبث والمجون والغزل والاهتمام بالبديع ومناظر الطبيعة من خلال إقامته بمنزل يقع على سفح قاسيون.ارتقي قمة المجد الأدبي ولقي شعره رواجاً لسهولته وعذوبته، كتب في المدح والغزل والخمريات.كان غزله تقليد للشعراء السابقين له، من ذلك قوله في منزله: يا قطر عمّ دمشق واخصص منزلاً في قاسيون وحله بنبات وتريخي يا ورق فيه ويا صبا مرِّي عليه بأطيب النفحات 3- الشهاب محمود: ولد الشهاب محمود بن سلمان الحنبلي في حلب عام (644هـ) وعكف منذ طفولته على طلب العلم ولقي مشاهير العلماء فهم ابن مالك، وبرع في الأدب وتضلّع في الفقه وفاق أقرانه، كان هادئ الطبع، جمّ التواضع، ولّي ديوان الإنشاء في دمسق، وكتب لدواوين مصر له تصانيف كثيرة، يعد شعره سجلاً لانتصارات المسلمين على الفرنجة والتتار من ذلك مدحه للسلطان الممولكي المنصور قلوون: الله أكبر هذا النصر والظفر هذا هو الفتح لا ما تزعم السِّير غر العدا منك حلمٌ تحته همم لأشقر البرق من نجميلها غرر توفي الشهاب عام (725هـ) . 4- صفي الدين الجلّي: ولد الشاعر عبد العزيز بن سرايا في مدينة الجلَّة بالعراق وهاجر إلى ماردين بعد أن تأدّب في الجلّة، فنظم الشعر فيها وأصبح شاعراً للدولة الأرتقية، ثم انتقل إلى مصر والتقى بالسلطان الناصر محمد بن قلوون وحدحه بقصيدته التي مطلعها: أسلبن من فوق النهود ذوائباً فتركن حبّات القلوب ذوائبا وهي معارضة لقصيدة المتنبي التي مطلعها: بأبي الشموس الجانحات غورابا اللابسات من الحرير جلاببا ثم عاد إلى ماردين وتوفي في بغداد، وله ديوان شعر مقسم حسب فنون الكلام في أحد عشر باباً من ذلك قوله واصفاً الربيع: خلع الربيع على غصون البان حُللاً فواضلها على الكثبان وتنّوعت بسط الرياض فزهرها متباين الأشكال والألوان وكأنّما الأغصانُ سوق رواقص قدقيِّدت بسلاسل الرّيحان 5- ابن نباتة المصري: ولد جمال الدين محمد بن محمد المصري عام (686هـ) في القاهرة وتوفي فيها عام (768هـ) وتمرّس بالكتابة على أيدي رؤساء الدواوين في القاهرة، ثم رحل إلى الشام واتصل بالملك المؤيّد صاحب حماه، وله قصائد في المدح والرثاء والغزل والوصف والهجاء والتهنئة و التعزية، وكان متبرماً من الفقر الذي حلّ به أغرم بالصناعة البديعية، وعدّ أمير الأدباء فيها من ذلك قوله في الملك المؤيّد: وقد أمنتنا دولة ذويّة فما نختشي اللأواوك نتخسَّعُ رعى الله أيّام المؤيّد إننا وجدنا بها أهل المقاصد قد رعوا 2ً- أبرز أغراض الشعر في عصر الانحدار: كتب الشعراء في هذا العصر في معظم أغراض الشعر العربي وأضافوا ما استجد في عصرهم من قضايا أخرى، وأهم هذه الأغراض: 1- الممارسة والنضال: وهو غرض كان له من الأهمية المنزلة العظيمة بسبب صراع العرب المسلمين مع الفرنجة والتتار إذ أن الشعراء حملوا على عاتقهم مهمة تحميس الجند من أجل الجهاد والنضال، وكانت المعارك التي وقعت بين المسلمين من جهة والتتار والصليبين من جهة ثانية مادة حية لهذه الأشعار والتصفح لشعر الجهاد والنضال في هذا العصر يجد كماً كبيراً من الأشعار بعضها يبكي سقوط الخلافة، وبعضها يدعو إلى الجهاد من أجل استعادتها من ذلك قول تقي الدين اسماعيل التنوخي: وأحسابنا والحلم والبأس والبرُّ هبوت الصّبا والليل والبرق واتصفا وشمس الضحى والطور والنارُ والبحرُ. وقد كتب صفي الدين الحلي قصيدة جمع فيها فنون البديع كاملة فبلغت من الحسن البديعي بحيث حوت على مئة وخمسة وأربعين بيتاً وفي كل بيت لون بديعي، مطلعها: إذا جئت سلماً عن جيرة العلم واقي السلام على عرب بذي سلم وأهم المحسنات البديعية التي استخدمها الشعراء: 1- النورية: وقد أكثر شعراء هذا العصر من التورية وهي التي تعتمد على إيراد لفظ له معنيات أحدهما قريب ظاهر غير مقصود والآخر خفي وبعيد وهو المطلوب. من ذلك قول الشاب الظريف على لسان الكأس: أدور لتقبيل الثنايا ولم أزل أجود بنفسي للنّدا في وأنفاسي وأكسو أكف الشرب ثوباً مذهباً فمن أجل هذا لقبوني بالكاس 2- الطباق: وهو جمع بين متضادين في المعنى ، وقد اقترنت به المقابلة. يقول ابن الوردي: أأقتل بين جدِّك والمزاح بنبل جفونك المرضى الصحاح فما لصباح وجهك من مساءٍ وما لمساء شعرك من صباح 3- حسن التعليل: ويعتمد على إنكار الأديب علّه شيءٍ من الأشياء صراحة أو ضمناً، ثم يأتي بعلة أدبية طريفة تناسب الغرض من ذلك قول ابن نباته: لم يزل جوده يجوز على الما ل إلى أن كسا النّضار اصفرارا 4- مراعاة النظير: وتقوم على الجمع بين أمر وما يناسبه في الكلام بالتقارب لا بالتضاد ، من ذلك قول مجير الدين بن تميم: لو كنت تشهدني وقد حمي الوغى في موقفٍ ما الموت فيه بمعزل لترى أنابيب القناة على يدي تجري دما من تحت ظلِّ القسطل ومن المحسنات البديعية اللفظية: 5- الجناس : القائم على تشابه كلمتين لفظاً واختلفهما معنى يقول الشاب الظريف: مثل الغزال نظرة ولفتةً من ذا رآه مقبلاً ولا فتتن؟ أعذب خلق الله ثغرا وفما إن لم يكن أحق بالحسن فمن؟ 6- الاقتباس : ويقوم على تضمين شيء من القرآن أو الحديث من ذلك قول ابن نباته: وأغيد جارت في القلوب فعاله وأسهرت الأجفان أجفانه الوسنى أجل نظراً في حاجبيه ولحظة تر السحر منه قاب قوسين أو أدنى 7- التلاعب اللفظي : وقد أكثر الشعراء من التلاعب اللفظي في هذا العصر كالتزام لفظ معين في بداية كل بيت أو سطر أوفي نهايته، أو أن تكتب أبياتاً نقرأ بيتاً من الشمال إلى اليمين أو من اليمين إلى الشمال دون أن يتغير معناها ، أو كأن نقرأ بيتاً من الشمال إلى اليمين مدحاً أومن اليمين إلى الشمال ذماً، أو كأن نقرأ الأبيات أفقياً وشاقولياً ، أوكأن نكتب أبيات منقوطة ، وأبيات غير منقوطة ، أو أن ينظم بيت يجمع حروف الهجاء ، أو كأن يستخدم الشعر للتأريخ على طريقة حساب الجمل.

[/CENTER]

الفصل الثالث النثر في عصر الانحدار قراءة ومطالعة نظراً لاتساع رقعة الدولة وانتشار العلوم والمعارف المختلفة فقد ازداد الاهتمام بالكتابة النثرية، وأصبحت الحاجة ملحة سواء أكان ذلك في دواوين الدولة ومراسلاتها ومكاتباتها أم كانت من خلال انتشار التأليف والكتابة الوعظية والخطابة الدينية والاجتماعية ، وهذا ما جعل الاهتمام بهذا الفن يأخذ منحىً جديداً. أبرز النثار في هذا العصر: اشتهر في هذا العصر مجموعة كبيرة من الذين اهتموا بالنثر وتنافسوا في تجويده للوصول إلى المناصب العليا في الدولة وقد كان هؤلاء الأعلام يجمعون بين صناعتين : صناعة الشعر وصناعة النثر على اعتبار أن البلاغة لا تنهل إلا بهما ، ومن هؤلاء النثّار: 1- محي الدين بن عبد الله بن عبد الظاهر: المولد عام(620هـ) والمتوفى عام(672هـ) وتولى رئاسة ديوان الإنشاء في عصر الظاهر بيبرس وكتابة سر المنصور قلوون ، وابنه الأشرف خليل ، وقد كان كاتباً وشاعراً اهتم بالمحسنات البديعية ، وبرع في وألف كتاباً في سيرة الملك المنصور ، وكتاباً آخر سماه ( النجوم الدرية في الشعراء المصرية) وله ديوان شعر معظمه في المناسبات والأخوانيات. 2- شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب: المولود سنة (677هـ) والمتوفى عام(733) وقد كان بحاثة غزيرة الإطلاع ، اتصل بالملك الناصر ووكل في بعض أموره وتولى نظر الجيش في طرابلس الشام، ومن أشهر كتبه ( نهاية الأدب في معرفة فنون العرب) ويقع في ثلاثين مجلداً قسمه في أربعة فنون تتعلق بالسماء والإنسان والحيوان والنبات والتاريخ. وأسلوب كتابه يحرص على الجمال الفني والصنعة من جهة وعلى الإبانة عن المعنى دون تكلف من جهة ثانية. 3- أحمد بن علي القلقشندي: المولود عام(756هـ) والمتوفى(821) وقد ولد في قرية قلقشندة قرب القاهرة ، وطلب العلم في الاسكندرية ثم توفي في القاهرة ، وأهم مؤلفات هذا المؤرخ الأديب: ( صبح الأعشى في صناعة الإنشا) وقد كتب في الإنسان والفقه ، وقد رتب المؤلف كتابه الذي يقع في أربعة عشر جزءاً على مقدمة وخاتمة وتناول فيه كل ما يتعلق بالكتابه وفضلها وأدواتها مبتعداً عن التكلف وإن لم يسلم من الصنعة البديعية. 4- عبد الرحمن بن محمد بن خلدون: المولود عام( 732هـ) والمتوفى عام(808هـ) ولد في تونس بعد هجرة أسرته إلى اشبيلية، وتتلمذ على يد أبيه ، وتوفي في القاهرة ويعد المؤسس الأول لعلم الاجتماع إضافة إلى كونه فيلسوفاً مؤرخاً بحاثة ، تميز بسموا أخلاقه ، وقوة شخصيته ، وأهم كتبه ( كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر) وهو في سبعة مجلدات وأهم ما فيه المقدمة وقد تميز أسلوبه بالسهولة وعدم التكلف والصنعة. 5- أبناء الأثير: أسرة تميزت بالكتابة مؤسسها شمس الدين سعيد بن محمد الكاتب أحد أعيان دمشق ، انتقل إلى القاهرة وأنجب أبناءً عملوا في ديوان الإنشاء منهم شرف الدين محمد بن سعيد ، وتاج الدين أحمد بن سعيد، وعلاء الدين كاتب سر السلطان محمد الناصر. 6- أسرة آل فضل الله العمري: مؤسسها محي الدين بن فضل الله العمري كاتب السلطان الناصر في القاهرة ، وقد أنجب علاء الدين كاتب السر وشهاب الدين الكاتب الفقيه ، وبدر الدين كاتب السر بعد علاء الدين . وقد كانت هذه الأسرة تنافس أسرة أبناء الأثير في الوصول إلى أعلى مناصب الدولة . الوظيفة : ادرس المستوى البلاغي لعلوم المعاني والبيان والبديع في هذه الأبيات ، وبين أثر عصر الانحدار بالاهتمام بالصنعة البديعية معرجاً برأيك في صنعة الشاعر للأبيات قال الشاب الظريف : لي من هواك بعيده وقريبه ولك الجمال بديعه وغريبه يا من أعيذ جماله بجلاله حذراً عليه من العيون تصيبه إن لم تكن عيني فإنك نورها أو لم تكن قلبي فأنت حبيبه هل رحمة أو حرمة لمتيم قل قل فيك نصيره ونصيبه لم يبق لي سرٌ أقول تذيعه عني ولا قلبٌ أقول تذيبه ب-أبرز فنون النثر: تناول الأدب المملوكي موضوعات من صميم الحياة ، فهاجم العادات الشاذة، ونقد موظفي الدولة المتهاونين ونقد المكوس، ودعا إلى الكفاح وطرد المغتصبين، وتبدى ذلك في الرسائل والخطابة والقصص والمقامات : 1-الكتابة والرسائل الرسمية: استحدث المماليك منصب (كاتب السر) رئيس الديوان السلطاني ، وهو أعلى من صاحب ديوان الإنشاء تنافس في توليه كبار الكتاب كابن عبد الظاهر وابن فضل الله العمري ، وعلاء الدين بن الأثير. وتنوعت رسائل الديوان بموضوعاتها بين رسائل تدور بين الملوك والسلاطين، وما بين رسائل تهديد ووعيد وتهاني. وأشهرها رسالة قلوون إلى السلطان أحمد غازان سلطان التتار ، وقد كتبها ابن عبد الظاهر ردا على رسالة من سلطان التتار طلب فيها الهدنة بعد اعتناقه الإسلام. وقد كثرت فيها المحسنات البديعية والصنعة . 2- الرسائل الذاتية: وهي رسائل الأخوانيات بين الأدباء والكتاب ، تنوعت موضوعاتها ، وترك فيها العنان لخيال وعواطف الكاتب ، وشاركت في عرض مبكيات ومضحكات الحياة، فكانت رسائل في وصف الطبيعة ووصف مجالس الخمرة ، ووصف الشمعة والديك والببغاء والرسائل المجانية، إضافة إلى رسائل الشكوى والعتاب والمفاكهة وتبادل الرأي ، ومن أمثلتها رسالة من الأديب عيسى بن حجاج إلى الوزير الكاتب فخر الدين بن مكانس إضافة إلى رسائل في الرثاء والمفاضلات بين البلاد أو بين السيف والقلم. 3- الخطابة : وقد تنوعت الخطابة بين الدين والحرب والسياسة والمناظرة والمواعظ والقصص الديني ، وقد كانت لهذه الخطابة مقاييس وشروط ، ومن أقصر هذه الخطب وأبلغها خطبة قطز في أمراء الجيوش في مصر حين خرج لحرب المغول في(عين جالوت) ونقتطف منها: " يا أمراء المسلمين، لكم زمان تأكلون أموال بيت المال ، وأنتم للغزاة كارهون ، وأنا متوجّهٌ ، فمن اختار الجهاد يصحبني ، ومن لم يختر ذلك يرجع إلى بيته . فإن الله مطلع عليه، وخطيئه حريم المسلمين في رقاب المتأخرين". 4- المقامات: التي بدأها الهمذاني وثنّى بها الحريري ، والتي أخذت تستغل للوعظ الديني في عصر الانحدار بحيث ركز على التنميق في أسلوبها وحفلت بألوان البديع ومن زعمائها صلاح الدين الصفدي وابن الوردي والشاب الظريف، وقد بقيت محافظة على طريق الأوائل باستخدام راوية وحدث وأقصوصة. ومن أهم هذه المقامات : المقامة الساسانية لشهاب الدين الخفاجي. 5- النثر الوصفي: وهو كلّ ما كتب في التراجم والرحلات ووصف الرياضيات والطرديات والخواطر التأملية ، وبعضها يميل إلى البساطة والآخر إلى الصنعة. 6- القصص الوعظية: وهي قصص رمزية أو متخيلة غايتها تنبيه الناس أو حثهم على النضال أو دعوتهم للتخلص من ذنوبهم وانحرافاتهم ككتاب ( كشف الأسرار عن حكم الطيور والأزهار) لعز الدين عبد السلام المقدسي ، وقد وفق الكاتب في ايجاد تسلسل واضح بين الحوادث وإقامة الحوار الشيق والعبرة لبني الإنسان. 7- النثر العلمي : وهو ما كتب في العلوم الطبيعية والطبية والرياضية بأسلوب واضح ، سهل بعيد عن التكلف كما في كتاب: (حياة الحيوان) للدميري 8-السير الشعبية : وهي قصص شعبية تدور أحداثها حول مفاجآت وبطولات ومآزق ترسم صورة من صور المجتمع تعتمد في أسلوبها على السجع والترادف وتكرار الألفاظ والعبارات مع وصف حي للمدن والأرياف والجبال والأنهار ، وتصوير واقعي للأسواق التجارية . 9- المسرح: وقد ظهرت بدايته في خيال الظل من خلال مسرحيات ابن دانيال ( طيف الخيال- عجيب وغريب- المتيم). وقد تنوعت قوالب المسرحيات بين الشعر والنثر والزجل. جـ- أهم المؤلفات في هذه العصور: للقراءة والمطالعة استأنف العلماء والأدباء نشاطهم العلمي في مصر والشام بعد تخريب بغداد ، ويعد عصر الانحدار عصر الموسوعات إذ بدأ المتأدبون في تجميع العلوم في موسوعات مستقلة من أهمها: 1- المؤلفات الدينية : في علوم القرآن والحديث والتفسير والفقه مثل : فتاوى ابن تيمية (38) مجلداً. الاتقان في علوم القرآن للسيوطي. 2- كتب اللغة : لسان العرب لابن منظور – القاموس المحيط للفيروز آبادي – مغني اللبيب لابن هشام – قطر الندى و شذور الذهب لابن هشام – ألفية ابن مالك- كتاب المزهر في اللغة والأشباه والنظائر في النحو وكلها للسيوطي. 3- كتب الأدب : المستطرف في كل فنّ مستظرف للأبشهي – نسيم الصبا لابن حبيب الحلبيّ – خزانة الأدب وغاية الأرب لابن حجة الحمويّ. 4-كتب البلاغة: تلخيص المفتاح للقزويني. 5-كتب التاريخ: كتاب المختصر في أخبار البشر لأبي الفداء البداية والنهاية لابن كثير – النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة لابن تغري بردي. 6- كتب الجغرافيا والرحلات: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار للمقزيزي – تقويم البلدان لأبي الفداء – تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار لابن بطوطة. 7- الكتب الموسوعية : مسالك الأبصار في ممالك الأمصار لشهاب الدين العمري- نهاية الأرب للنويري – وصبح الأعشى للقلقشندي. وقد قلّ الانتاج العلمي والفكري في العهد العثماني لأن قسماً من العلماء انتقل إلى القسطنطينية ، ومن المؤلفين في العصر العثماني : - ابن إياس : بدائع الزهور في وقائع الدهور. - طاش كبري زاده : مفتاح السعادة ومصباح السيادة. - المقِّري : نفح الطبيب في غصن الأندلس الرطيب. - حاجي خليفة : كشف الظنون في أسامي الكتب والفنون . - يوسف البديعي: الصبح المبني عن حثيثة المتنبي . - عبد القادر البغدادي : خزانة الأدب ولبّ لباب لسان العرب. - شهاب الدين الخفاجي. - المحّبي: خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر. - السيد المرتضى الزبيدي: تاج العروس. د- كلمة في النثر: انقسم النثر في هذا العصر إلى نثر علمي ونثر فني ، فالنثر اعتمد الصنعة البيانية والبديعية واستخدم فيه السجع و الاقتباس والتضمين والجناس. والنثر العلمي غلب عليه التحرر من الصنعة والاهتمام بوضوح المعاني وسهولة الأداء، وقد ظهر إلى جانب ذلك أدب شعبي قارب العامية وابتعد عن لغة القصور ، والغاية عند الكتاب في هذا العصر إبراز مقدرتهم الفنية واللغوية وإن أودى بهم الأمر إلى القيود في الصنعة حولت الأدب من مساره ] [/SIZE]