موسوعة لتدريس اللغة العربية

التوكيد

يعتبر التوكيد واحدًا من التوابع أي انه يتبع ويلحق لاسم الذي سبقه بأمور معينة .

تأمل الجمل الآتية :

– كلّمني الوزيرُ نفسُهُ .

– جاءت هندُ عينُها .

– قرأتُ الكتابَ كلَّهُ .

– حازَ التلاميذُ جميعُهُم على تقدير المعلمِ .

إذا تأملت الكلمات التي تحتها خط ( نفسه ، عينها ، كله ، جميعهم ) . تجد كل واحدة منها أفادت الاسم قبلها شيئا جديدا لم يكن حاصلا بدونها ، فما هو هذا الشيء الجديد ؟

إذا قلت : كلمني الوزيرُ ، فالسامع قد يشك في كلامك ويستعظمه ، لأنه ليس من السهل أن تكلم وزيرا ، وربما يظنك تقصد شخصا آخر ، ولكن عندما تأتي بكلمة ( نفسه ) فإنك تزيل كل شك أو توهم ، مؤكدا أنك بالفعل قد كلمك الوزير .

ومن هنا تدرك أن الشيء الجديد الذي أفادته كلمة ( نفسه ) هو التوكيد ، أي توكيد الاسم الذي سبقها ( الوزير ) ، وكذلك نفس الشيء في باقي الأمثلة ، فسميت تلك الكلمات ( نفس ، عين ، كل ، جميع ) توكيدا ، وسميت الأسماء قبلها مؤكدا .

قاعدة : التوكيد تابع يذكر في الكلام لدفع ما قد يتوهمه السامع مما ليس مقصودا .



التوكيد وأنواعه


التوكيد نوعان : لفظي ومعنوي .

تعريف التوكيد اللفظي
التوكيد اللفظي هو تكرار اللفظ السابق ( المؤكد ) ، مرتين أو ثلاثا على الأكثر ، ويكون :

– اسما ، مثل : الكتابُ الكتابُ مفيدٌ .

– فعلا ، مثل : طلعَ طلعَ القمرُ .

– حرفا ، مثل : في في المحطةِ قطارٌ .

– ضميرا ، مثل : هوَ هوَ المجدُّ .

– جملة اسمية ، مثل : الماءُ عذبٌ ، الماءُ عذبٌ .

– جملة فعلية ، مثل : زأر الأسدُ ، زأر الأسدُ .

تعريف التوكيد المعنوي
التوكيد المعنوي هو أن يذكر بعد الاسم السابق ( المؤكد ) أحد هذه الألفاظ : نفس – عين – كل – جميع – عامة –

كلا

– كلتا – أجمع .

ولا بد أن تضاف هذه الألفاظ إلى ضمير يعود على المؤكد . ولكل لفظ من هذه الألفاظ معنى وحكم :

1 – النفس والعين

وهما بمعنى واحد ، ويؤكد بهما المفرد والمثنى والجمع ، ويكون لفظهما مفردا مع المفرد ، ويجمعان على وزن ( أفعُل ) مع المثنى والجمع ، مثل :

– رأيتُ الأستاذَ نفسَهُ في السوق .

– جاء اللاعبون أعيُنُهم فدخلوا الملعبَ .

– جاءت المرأتان أنفُسهُما .

2 – كل وجميع وعامة

ويؤكد بهذه الألفاظ لتدل على الشمول ، مثل :

– أحبُّ الصادقين كلَّهم .

– المسلمون جميعُهم إخوة .

– حضر المشجعون عامتُهم .

3 – كلا وكلتا

تستعمل كلا لتأكيد المثنى المذكر ، وتستعمل كلتا لتأكيد المثنى المؤنث ، مثل :

– جاء الطالبان كلاهُما .

– جاءت المرأتان كلتاهُما .

ملاحظة : لا يؤكد بـ ( كلا – كلتا ) إلا إذا أضيفا إلى الضمير .

4 – أجمع

تستعمل لتوكيد المفرد والجمع دون المثنى ولا يتصل بها ضمير ، ويتفرع من كلمة أجمع ثلاث كلمات أخرى للتوكيد هي :

– جمعاء : للمفردة المؤنثة .

– أجمعون : لجماعة الذكور .

– جُمَع : لجماعة الإناث .

أمثلة :

– فهمتُ الدرسَ أجمعَ .

– حفظتُ السورة جمعاءَ .

– أحب المسلمينَ أجمعينَ .

– أقدر الأمهاتِ جُمع .




نماذج إعراب التوكيد اللفظي والمعنوي


– جاء زيدٌ نفسُه .

جاء : فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة على آخره .

زيد : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .

نفسه : توكيد معنوي مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف ، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة .

– حضر المعلمان أنفسَهُما .

حضر : فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة على آخره .

المعلمان : فاعل مرفوع بالألف والنون لأنه مثنى .

أنفسهما : توكيد معنوي مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف ، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة .والميم حرف عماد ، والألف للتثنية .

– رجع اللاعبونَ أجمعونَ .

رجع : فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة على آخره .

اللاعبون : فاعل مرفوع بالواو والنون لأنه جمع مذكر سالم .

أجمعون : توكيد معنوي مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم ، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد .

– سقط الملاكمان كلاهُما .

سقط : فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة على آخره .

الملاكمان : فاعل مرفوع بالألف والنون لأنه مثنى .

كلاهما : توكيد معنوي مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى ، وهما : ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة .

– الأمةُ الأمةُ واحدةٌ .

الأمة : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .

الأمة : توكيد لفظي مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .

واحدة : خبر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .

– جاءت كلتا البنتينِ .

جاءت : فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة على آخره ، والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب .

كلتا : فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر وهو مضاف .

البنتين : مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى .

قاعدة : إذا أضيفت كلا وكلتا إلى اسم ظاهر فتعربان حينئذ غير توكيد ، وتقدر عليهما حركات الإعراب الثلاث .



أمثلة على التوكيد من القرآن الكريم


– ‘ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ . ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ‘ ( النبإ 4 – 5 ) .

– ‘ فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ‘ ( الحجر 30 ) .

– ‘ كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا ‘ ( الفجر 21 ) .

– ‘ سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ ‘ ( يس 36 ) .

– ‘ أَوْلَىظ° لَكَ فَأَوْلَى . ثُمَّ أَوْلَىظ° لَكَ فَأَوْلَىظ° ‘ ( القيامة 34 – 35 ) .



أمثلة على التوكيد من الشعر


قال حسان بن ثابت :

لساني وسيفي صارمان كلاهما * ويبلغ ما لا يبلغ السيف مزودي

قال بشارة الخوري :

نحن يا أخت على العهد الذي * قد رضعناه من المهد كلانا

قال جميل بثينة :

لا لا أبوح بحب بثنة إنها * أخذت علي مواثقا وعهودا

قال مسكين الدارمي :

أخاك أخاك إنّ من لا أخا له * كساع إلى الهيجا بغير سلاح


مُلاحظة : كلمتا ( نفسُ وعينُ ) تكونان في صيغة الجمع ( أنفسُ ، أعينُ ) لتأكيد المُثنى والجمع : جاء الرجلان أنفسهما ، أعينهما ، وجاء الرجال أنفسُهم ، أعينهُم .
يُشترط أن يتصل بالتوكيد المعنوي ضمير مُتصل يعود على المُؤكد ويُطابقه في العدد وفي الجنس .
مثال :
أ) جاء الضيف عينهُ .
* الهاء في " عينهُ " تعود للضيف .
ب) نظرنا إلى الطلاب عامتهم .
* الـ " هم " في عامتهم تعود إلى الطلاب .

فوائد :
هنالك وسائل أخرى للتوكيد تستعمل في اللغة ، منها :
التوكيد بِ إنَّ و أنَّ ، التوكيد باللام أو اللام المزحلقة ، التوكيد بالقسم ، التوكيد بِ قَد ( مع الفعل الماضي) ، التوكيد بنونيِ التوكيد الثقيلة والخفيفة ( مع المضارع والأمر ) .
ويجوز أن يجتمع أكثر من توكيد واحدٍ في الجملة الواحدة ، فنقولُ :
- واللهِ لأقومنَّ بالواجب.
- إنَّ من البيان لسحرًا

العدد والمعدود


العدد اسم نكرة يأتي للدلالة على مقدار الأشياء المعدودة وترتيبها، وهو نوعان: العدد الأصلي، والعدد الترتيبي، ولكل واحد منهما أقسامه في التذكير والتأنيث والإعراب والبناء،

تقسم
الأعداد الفردية: هي الأعداد التي تضم واحد إلى عشرة مفردة، ومائة، وألف، ومليون. الأعداد المركبة: هي الأعداد التي ركّبت مع العدد عشرة وتضم واحد إلى تسعة. ألفاظ العقود: تضم الأعداد 20 إلى 90. الأعداد المعطوفة: هي الأعداد الفردية المدمجة والمعطوفة على ألفاظ العقود وهي واحد إلى تسعة

قواعد العدد والمعدود للعدد والمعدود أحكام وقواعد معينة نذكرها كالآتي: الأعداد المفردة من أحكام التعامل معها ما يلي:
العددان (1،2) يوافقان المعدود دائماً سواء بالتذكير أو التأنيث، ويعربان نعتاً له، ولا يوجد تمييز بعدهما وهما يتبعانه في الإعراب سواء في الرفع أو النصب أو الجر، مثال: جاء طالبٌ واحدٌ، جاءت طالبةٌ واحدةٌ، والعدد اثنان يتبع المثنى في الإعراب، فنقول: جاء طالبان اثنان، وجاءت طالبتان اثنتان، وقابلت رجلين اثنين، وقابلت امرأتين اثنتين، وسلمت على رجلين اثنين، وسلمت على امرأتين اثنتين
. الأعداد 3 إلى 10 وما بينهما؛ تخالف هذه الأعداد المعدود دائماً حيث تُذكّر مع المؤنث وتُؤنّث مع المذكر، وتعرب حسب موقعها من الجملة، مثال: حضر أربعة جنود، ودعوت أربعة جنود، ومررت بأربعة جنود؛ فيعرب العدد أربعة في الجملة الأولى فاعلاً مرفوعاً، وفي الثانية مفعولاً به منصوباً، وفي الثالثة مجروراً بالباء. العدد 8 له استعمالات خاصة؛ حيث تبقى ياؤه في حالتين: إذا كان مضافاً، مثل: جاء ثمانية أطفال، وجاءت ثماني طالبات، وإذا كان غير مضاف، والمعدود مذكر، مثل: نجح من التلاميذ ثمانية، أمّا إذا كان المعدود مؤنثاً وهو غير مضاف فيعرب إعراب الاسم الناقص حيث تحذف الياء في الرفع والجر وتبقى في النصب، مثل: حضرت من الطالبات ثمانٍ، وسلمت على ثمانٍ، وشاهدت من الطالبات ثمانياً. العدد عشرة له حكمان؛ حيث يخالف الاسم المعدود وهو مفرد ويطابقه عندما يكون مركب، مثل: عشرة طلاب، وعشر طالبات، وحضر أحدَ عشرَ رجلاً، وحضرت إحدى عشرَ امرأةً. الأعداد مئة،
والف، ومليون تُعرب حسب موقعها في الجملة؛ فترفع بالضمة، وتنصب بالفتحة، وتجر بالكسرة، مثل: جاء مائة طالب إلى المدرسة، وكرّمت مائة طالب، واحتفيت بمائة معلم.

الأعداد المركبة سُميت بهذا الاسم لأنها تتألف من جزئين: العدد المفرد مدمج مع العدد عشرة، ويكون إعرابها مبنياً على فتح الجزأين باستثناء العدد اثني عشر (12)، ولها حكمان نوجزهما فيما يلي



العددان 11،12 يوافقان المعدود دائماً بجزأيهما، والعدد 11 مهما كان موقعه من الجملة يكون دائماً مبنى على فتح الجزأين، مثل: جاء أحد عشر رجلاً، ورأيت أحد عشر رجلاً، ومررت بأحد عشر رجلاً. أمّا العدد 12 فالجزء الأول منه يتبع المثنى في الإعراب؛ حيث يرفع بالألف، وينصب، ويجر بالياء، وتبقى كلمة عشر مبنية على الفتح على نحو: جاء اثنا عشر رجلاً، وشاهدت اثني عشر رجلاً، وسلمت على اثني عشر رجلاً.
الأعداد 13- 19 وما بينهما تخالف المعدود في جزئه الأول وتطابقه في الجزء الثاني، مثل: نجح أربعة عشرَ طالباً، ونجحت أربع عشرَة طالبةً، وقابلت أربعة عشرَ طالباً وأربع عشرَة طالبةً، وسلمت على أربعة عشرَ طالباً وأربع عشرَة طالبة

ألفاظ العقود تلزم حالة واحدة مع المعدود، سواء كان المعدود مذكراً أو مؤنثاً، وتلحق بجمع المذكر السالم في الإعراب؛ حيث ترفع بالواو، وتنصب وتجر بالياء، مثل: جاء عشرون عضواً، وشاهدت عشرين عضواً، وسلّمت على عشرين عضواً



الأعداد المعطوفة هي الأعداد المفردة المعطوفة على ألفاظ العقود، وهي من 3 إلى 9 مثال: واحد وعشرون، وأربعة وثلاثون، وحكم هذه الأعداد مخالفة المعدود في التذكير والتأنيث، وتعرب حسب موقعها في الجملة. أمّا المعطوف عليه الذي يكون من ألفاظ العقود وهي تضم الأعداد 20 إلى 90 فيكون معطوفاً على العدد المفرد الذي سبقه، ويلحق بحمع المذكر السالم في إعرابه، مثال: في القاعة أربعة وعشرون رجلاً، ودعوت سبعة وثلاثون فرداً، ومررت على تسعة وأربعين طالباً

المعدود في النحو وإعرابه يسمى أيضاً بتمييز العدد، وهو اسم نكرة يكون دائماً ملازماً للعدد؛ حيث يأتي بعده، ويعرب حسب ألفاظ الأعداد؛ إما منصوباً، أو مجروراً، وله ثلاثة أحكام وهي

معدود الأعداد 3 إلى 10 يكون جمعاً مجروراً مثل: رأيت خمسة رجالٍ. معدود الأعداد 11 إلى 99 يكون تمييزها مفرداً منصوباً بالفتحة مثال: في الصف ثلاثة وأربعون طالباً. معدود المئة ومضاعفاتها يكون مفرداً مجروراً مثال: حضر الحفل ثلاثمائة شابٍ




كنايات العدد هناك بعض الكلمات ليست أعداداً، ولكنها تأتي دلالة على معنى العدد، ولهذا سُميت بكنايات العدد، ومنها


بضع: كلمة تستخدم لتدل على العدد من 3 إلى 9 وهي تأخذ نفس حكم هذه الأعداد؛ بحيث تخالف المعدود في التذكير والتأنيث، مثل: قرأت بضع روايات.
كمْ الاستفهامية والخبرية: الفرق بينهما أنّ الاستفهامية تستعمل للسؤال عن عدد يحتاج إلى جواب، ويكون تمييزها مفرداً منصوب، مثل: كمْ مدينة زرت؟ كمْ كتاباً استعرت؟ وإذا دخل عليها حرف جر يجوز جر تمييزها مثل: بكم دينارٍ اشتريت هذا الكتاب؟ أمّا كمْ الخبرية فيُسأل بها عن كثرة العدد، ولا تحتاج إلى جواب، ويكون إعراب تمييزها إمّا مفرداً مجروراً أو جمعاً مجروراً في حالة إضافته بكمْ، أو حرف الجر مِن، مثال: كمْ نقودٍ صرفت، أو كمْ من نقودٍ صرفت؟
كذا: تستخدم للدلالة على الكثرة، وتأتي بصيغة المفرد، والعطف، والتكرار، والعطف، ويعرب معدودها منصوباً في المفرد والجمع، مثال: حضر المباراة كذا مشاهداً، أو كذا مشاهدين، أو كذا وكذا مشاهدين
. نيْف: تستخدم للإشارة إلى العدد بين العقدين، على سبيل المثال، بين الأربعين والخمسين، مثال: قرأت نيْفاً وعشرين روايةً.


العدد الترتيبي يُصاغ من العدد المفرد على وزن فاعل لصيغة المذكر وفاعلة لصيغة المؤنث؛ للدلالة على الترتيب، مثال: رأيت البنت الرابعة والولد السادس، وتُصاغ الأعداد على صيغة فاعل على النحو الآتي

الأعداد من اثنين إلى عشرة، مثال: (سَيَقولونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُم كَلبُهُم وَيَقولونَ خَمسَةٌ سادِسُهُم كَلبُهُم).
الأعداد المركبة والمعطوفة تُصاغ على صيغة فاعل في جزئها الأول فقط بشرط تطابق الجزأيْن مع المعدود، ويكون إعرابه مبنياً على فتح الجزأين، مثل العدد المركب، ما عدا العددين
(11،12) فالجزء الأول فيهما مبني على السكون والجزء الثاني مبني على الفتح، مثال: جاء هذا القول في السطر السابعَ عشرَ من الصفحة الثانية والستين، وحضرت الطالبة الثانيةَ عشرةَ. الأعداد على وزن فاعل توافق المعدود في التذكير والتأنيث سواء كانت مفردة أو جمعاً أو عطفاً، مثل: الغرفة الرابعة، والمتسابق الخامس عشر، المركز الثاني والعشرون.

الصفة تسمى النعت، وهي من التوابع في اللغة العربية أي أنها تتبع ما سبقها من كلام، وهي اسم يدل على صفة الموصوف، وتفيد توضيحه إن كان معرفة وتخصيصه إن كان نكرة.


ملاحظات الصفة والموصوف " تسمى النعت، وهي من التوابع في اللغة العربية أي أنها تتبع ما سبقها من كلام، وهي اسم يدل على صفة الموصوف، وتفيد توضيحه إن كان معرفة وتخصيصه إن كان نكرة. علاقة الصفة بالموصوف تتطابق الصفة مع الموصوف في أمور عدة: الإعراب: حيث تتطابق حركة إعراب الصفة مع حركة إعراب الموصوف، فإن كان مجرورا فإنها تجر مثله، وإن كان منصوبا نصبت، وإن كان مرفوعا رفعت مثله. فنقول: هذا طالب نشيط، ورأيت طالبا نشيطا، ومررت بطالب نشيط. التنكير والتعريف: فإذا كان الموصف معرفة جاءت صفته معرفة، وإن كان الموصوف نكرة جاءت صفته نكرة مثله، مثل: جاء الطالب النشيط ، وجاء طالب نشيط. تطابق الصفة الموصوف في العدد سواء في التثنية أو الجمع أو الإفراد، فمثلا نقول: جاء الطالبان النشيطان، وجاء الطلاب النشيطون، وجاء الطالب النشيط، وتجدر الإشارة هنا إلى أنه إذا كان المنعوت جمعا لغير العاقل فإنه يجوز أن يأتي النعت مفردأ أو جمعا مؤنثا، فيجوز أن نقول: هذه حضارات خالدة أو هذه حضارات خالدات. تطابق الصفة الموصوف في الجنس من حيث التذكير والتأنيث، فمثلا نقول: جاءت الطالبة

أنواع الصفة تأتي الصفة على أشكال متعددة: مفردة أي على صورة كلمة واحدة ، مثل قولنا: هذا بيت جميل. تأتي الصفة على شكل جملة إما اسمية أو فعلية كقولنا: جاءتنا صديقة قدمت من العراق وقولنا: تعرفت على فتاة خلقها حسن. شبه جملة (ظرف أو جار ومجرور) مثل قولنا: بيع منزل فوق الجبل، وقولنا: اشتريت منزلا في الضاحية

النعت

خصائص النعت
المنعوت في حالة شبه الجملة والجملة يكون نكرة دائما.
يمكن للنعت أن يتعدد. مثل: الكتاب المفيد الجذاب له قراء كثيرون.
علاقة النعت المفرد بالموصوف
يتبع النعت المفرد منعوته (أي الاسم الذي يصفه) في أربعة أمور:

الإعراب: فليس للنعت إعراب محدد خاص به، فهو يتبع ما قبله في الإعراب بأن يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا مثله.
الطلاب الحريصون على التقاليد الجامعية متفوقون.
إن الطلاب الحريصين على التقاليد الجامعية متفوقون.
التعيين:
فليس من الممكن أن نصف معرفة بكلمة نكرة أو العكس، فلابد أن تتشابه الصفة والموصوف في التعريف والتنكير.

قدرت طلابا حريصين على التقاليد الجامعية.
النوع:
الصفة والموصوف يتطابقان في التذكير والتأنيث.

قدرت طالبات حريصات على التقاليد الجامعية.
العدد:
فالصفة والموصوف يتشابهان في الإفراد والتأنيث والتثنية والجمع.

قدرت طالبا حريصا على التقاليد الجامعية.
قدرت طالبين حريصين على التقاليد الجامعية.
النعت السببي
النعت السببي هو تابع يذكر لبيان صفة في شيء متعلق بالموصوف. يتبع النعت السببي منعوته في أمرين:

الإعراب: فهو يتبعه في الرفع والنصب والجر.
التعيين: فهو يتبعه في التعريف والتنكير. نحو "يحب الناس رجلا صادقه عهوده".
علاقة النعت السببي بالاسم الذي بعده
يتبع النعت السببي الاسم الوارد بعده مباشرة في أمر واحد وهو:

النوع: فهو يتبعه في التذكير والتأنيث.
يحب الناس رجلا صادقا كلامه.
إعراب الاسم الواقع بعد النعت السببي عدل
إذا كان النعت السببي اسم فاعل أو صيغة مبالغة، يعرب الاسم الواقع بعده فاعلا.
"يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس".
أنشأت الدولة مدنا عظيما تخطيطها.
تعرب كلمة تخطيطها فاعلا.
إذا كان النعت السببي اسم مفعول، يعرب الاسم المواقع بعده نائب فاعل.
الكاتب المقروءة أعماله يؤثر في وعي الناس.
تعرب كلمة أعماله نائب فاعل.

الصفة المشبهة
تعريفها :
هي اسم مشتق يدل على ثبوت صفةٍ لصاحبها ، نحو : جميل الصورة ، ابيض اللون حَسَن العينين ، حُلوُ الابتسامة ، عريضُ الخدِّ .
ملاحظة : قد تكون بعض الصفات المشبهة تزول سريعاُ لكنها تتكرر كثيراً ، وقد تكون ثابتة لا تزول ، لكنها تزول ببطء ، مثل : ( فرِح ، ضجِر ، بطيء ، سريع ) فلا فرق في دلالتها على دوام الملازمة بين أن يكون الدوام مستمراً لا يتخلله انقطاع مثل : ( طويل ، قصير ) ، أو أن يتخلله انقطاع أحياناً نحو : ( سريع وبطيء ) ، فهذا الانقطاع لا يخرج الصفة عن أنها في حكم الملازمة لصاحبها إ\ إنها من عاداته الغالبة عليه .
أنواعها :
1 – النوع الأصيل ، وهو المشتق الذي يُصاغ من الفعل الثلاثي اللازم المتصرف ليدل على ثبوت صفةٍ لصاحبها ، مثل : ( فعيل وفَعَل وفُعْل ) نحو : جمُلَ جميل ، حسُنَ حَسَن ، وحَلوَ حُلْو ، وهذه الصيغ لا تصاغ إلا من الفعل الثلاثي المتصرف .
2 - ، وهو المشتق الذي يكون على الوزن الخاص باسم الفاعل سواءٌ أكان ثلاثياً أم غير ثلاثي ، ولكنه لا يدل على المعنى الحدث لصاحبه ، وإنما يدل على أن المعنى ثابتٌ لصاحبه ثبوتاً عاماً مثل : محمدٌ رابطُ الجأشِ راجحُ العقلِ مستقيمُ السيرةِ متوقدُ الذهن .
ولا بدَّ. من قرينة تدل على أن صيغة اسم فاعل هنا تدل على الصفة المشبَّهة ، وهما قرينتان :
الأولى : القرينة اللفظية ، وهي إضافة الصيغة إلى فاعلها ، والأصل في الجملة السابقة : رابطٌٌ جأشُه ، وراجحٌ عقلُه ، ومستقيمٌ خلُقُه ، ومتوقدٌ ذهنُه .
الثانية : اليقين الشائع بدوام تلك الأوصاف فيها ، مثل : النجمُ مستديرُ الشكلِ مظلمُ السطحِ .
3 – الجامد المؤول بالمشتق ، وهو الاسم الجامد الذي يدل دلالة الصفة المشبهة ، نحو : هذا شرابٌ عسلٌ طعمُه ، أي : لذيذ ، ونحو : عليٌّ أسدٌ قلبُه ، أي : شجاع .
عمل الصفة المشبهة

: ملاحظات
ترفع الصفة المشبهة فاعلاً وتنصب معمولاً يسمى ( الشبيه بالمفعول به ) ، وذلك لأن فعلها لازم ، والفعل اللازم لا ينصب مفعولاً به ، والصفة المشبهة لا تنصب هذا الشبيه إلا بشرط اعتمادها على شيءٍ قبلها سواءٌ أكانت مقرونةً بـ ( أل ) أم غير مقرونة ، وذلك نحو : عليٌّ حسَنُ الرأيَ ، والحسَنُ الرأيَ ، فـ ( الرأي ) منصوب على التشبيه بالمفعول به .
وفي معمول الصفة المشبهة أربعةُ أوجهِ :
1 – أن ترفعه على الفاعلية ، نحو : عليٌّ حسَنٌ خلقُه ، أو حسَنٌ الخلقُ ، أو الحسَنُ خلقُه .
2 – أن تنصبه على التشبيه بالمفعول به إن كان معرفةً ، نحو : عليٌّ حسَنٌ خلقَه ، أو حسَنٌ الخلقَ ، أو الحسَنُ الخلقَ .
3 – أن تنصبه على التمييز إن كان نكرة ، نحو : عليٌّ حسَنٌ خلقَاً ، أو الحسَنُ خلقَاً .
4 – أن تجرَّه بالإضافة ، نحو : عليٌّ حسَنُ الخلقِ ، أو الحسَنُ الخلقِ .
ملاحظة : تعمل الصفة المشبهة في حال التثنية والجمع والتذكير والتأنيث ، نحو : جاء الحسنان خلقاً والحسنون خلقاً ، وجاءت الحسنة خلقاً الحسنات خلقاً .


اسم التفضيل
تعريفه : اسم مشتق على وزن ( أفعل ) يدل على المفاضلة بين شيئين اشتركا في معنى واحد ، وزاد احدهما على الآخر .
وزنه : وله وزن واحد وهو ( أَفْعَل ) ومؤنثه ( فُعْلَى ) ، نحو : ( أكبر كُبرى ، أفضل فُضلى ، أصغر صُغرى ، أقدم قُدمى ، أحسن حُسنى ، أعلى عُليا ، وغيرها ) .
يشترط في صياغة أفعل التفضيل من الفعل سبعة شروط ، وهي أن يكون :
ثلاثياً ، متصرفاً ، تاماً ، مبنياً للمعلوم ، قابلاً للتفاضل ، مثبتاً ، الوصف منه ليس على أفعل فعلاء ، فلا يصاغ من الرباعي نحو ( انتصر وتعاون ) ، ولا من الجامد نحو ( ليس وعسى ) ، ولا من الأفعال الناقصة نحو ( كان وأخواتها ) ، ولا من الأفعال المبنية للمجهول نحو : ( ضُربَ وقُتِلَ ) ، ولا من الأفعال غير القابلة للمفاضلة نحو : ( مات وفني ) ، ولا من الأفعال المنفية نحو ( ما عاج ، وما ذهب ) ، ولا من الفعل الذي يكون الوصف منه على أفعل فعلاء نحو : ( أخضر خضراء ، وأحمر حمراء ) ، وشذَّ منه قولهم : ( هو أخصرُ من كذا ) فبنوا أفعل التفضيل من ( اختُصِر ) وهو زائد على ثلاثة أحرف وهو أيضاً مبني للمجهول ، وقالوا : ( أسْودُ من حَلَكِ الغُراب ، وأبيضُ من اللبن ) فبنوا أفعل التفضيل شذوذاً من فعلٍ : الوصفُ منه على أفعل فعلاء .
ملاحظة: إذا لم يكن الفعل مستوفياً لبعض الشروط ، وكان السبب هو جموده نحو (عسى ) أو غير قابلة للمفاضلة نحو ( مات وفني ) لم يجز التفضيل منه مطلقاً بطريق مباشر أو غير مباشر ؛ لأنه بجموده لا مصدر له ، ولأن عدم قبوله المفاضلة يفقد الأساس الذي يقوم عليه التفضيل .
صياغة اسم التفضيل من الفعل غير المستوفي للشروط :
إذا لم يكن الفعل مستوفياً للشروط السبعة ، يصاغ بطريقة غير مباشرة ، وطريقة التفضيل غير
المباشرة هي : أن يؤتى بصيغة أخرى من فعل آخر مستوفٍ للشروط على وزن ( أفعل ) ، مثل : ( أشدَّ ، أكثر ، أضعف ، أقبح ، أحسن ، أكبر ، أجمل وغيرها ) ثم نجيء بعد هذه الصيغة بمصدر الفعل الذي لم يستوف الشروط ، ويعرب تمييزاً منصوباً .
أمثلة تطبيقية :
الفعل ( تعاونَ ) لا يصاغ منه أفعل التفضيل ؛ لأنه فعلٌ خماسيٌّ .
• نأتي بصيغة أخرى من فعل آخر مستوفٍ للشروط على وزن ( أفعل ) ، مثل : ( أكثر )
• نجيء بعد هذه الصيغة بمصدر الفعل الذي لم يستوف الشروط ، وهو : ( تعاون )
• فتكون الجملة بعد التفضيل : ( عليٌّ أكثرُ تعاوناً من زيدٍ ) ، و( تعاوناً ) يعرب تمييزاً
الفعل ( خضُرَ ) لا يصاغ منه أفعل التفضيل ؛ لأنَّ الوصف منه على أفعل فعلٌ فعلاء .
• نأتي بصيغة أخرى من فعل آخر مستوفٍ للشروط على وزن ( أفعل ) ، مثل : ( أشدَّ )
• نجيء بعد هذه الصيغة بمصدر الفعل الذي لم يستوف الشروط ، وهو : ( خضرةً )
• فتكون الجملة بعد التفضيل : ( حديقتي أشدَّ خضرةً من حديقتك ) ، و( خضرةً) تمييز .
أحكام اسم التفضيل :
أولاً : إذا كان مجرداً من ( أل ) والإضافة ، فيجب أن :
• يلازم التذكير والإفراد في جميع الحالات .
• تدخل ( من ) التفضيلية الجارة على المضل عليه وجوباً .
أمثلة تطبيقية :
• حسام أفضلُ من خالدٍ .
• الكوفةُ أقدمُ من البصرة .
• الصادقون أفضلُ عملاً من الكاذبين .
• العربُ أفصحُ لساناً من العجم .
ثانياً : إذا كان مقترناً بـ ( أل ) ، فيجب :
• المطابقة إفراداً وتثنيةً وجمعاً وتذكيراً وتأنيثا .
• حذف ( من ) الجارة للمفضل عليه مع مجرورها .
أمثلة تطبيقية :
• النساءُ كثيرٌ وفاطمةُ هي الفضلى .
• قال تعالى : (( سبِّح اسم ربِّك الأعلى )) .
• الصادقون هم الأفضلون .
• الصادقات هن الفضليات .
• الصادقان هما الأفضلان .
ثالثاً : المضاف إلى نكرة ، ويجب :
• الإفراد والتذكير في جميع الحالات .
• وجوب حذف من الجارة للمفضل عليه .
أمثلة تطبيقية :
• هو أفضلُ رجلٍ ، وهي أفضلُ امرأةٍ .
• هما أفضلُ رجلين ، وهما أفضلُ امرأتين.
• هم أفضلُ رجالٍ ، وهن أفضلُ نساءٍ .
رابعاً : المضاف إلى معرفة ، وفيه :
• يجوز الوجهان المطابقة وعدمها .
• وجوب حذف ( من ) الجارة للمفضل عليه مع مجرورها .
أمثلة تطبيقية :
• العليّان أفضلُ الرجالِ ، وأفضلا الرجال .
• العليُّون أفضلُ الرجالِ ، وأفاضل الرجال .
• الفاطماتُ أفضلُ النساء ، وفضليات النساء .
• الفاطمتان أفضلُ النساء ، وفضليا النساء .
ملاحظة : ( خير ) و ( شرّ ) هما اسما تفضيلٍ وحذفت همزتاهما ، والأصل : أخْيَر وأشَرّ .
ملاحظة : يجوز حذف ( من ) الجارة والمضل عليه ، كقوله تعالى : (( والآخرة خيرٌ وأبقى)) ، أي : من الدنيا ، وقوله تعالى : (( أنا أكثرُ منك مالاً وأعزُّ نفرا )) ، أي : وأعزُّ منك .
ملاحظة مهمة : يرد أفعل التفضيل عارياً عن معنى التفضيل ، وذلك كقوله تعالى : (( ربُّكم أعلمُ بكم )) إذ لا مشاركَ لله في علمه ، وكقوله تعالى : (( وهو الذي يبدأ الخلقَ ثمَّ يُعيدُه وهو أهونُ عليه )) إذ إنَّ كلَّ الأشياء هيِّنةٌ عليه سبحانه وتحت قدرته وسطوته ، وكقول الفرزدق :
إنَّ الذي سمَكَ السماءَ بنى لنا بيتــــــاً دعائمُهُ أعـــــزُّ وأطولُ
أي : إنَّ مجدنا دعائمه عزيزة وطويلة ، وليست من باب التفضيل ولو كانت كذلك لشهد بأن لجريرٍ بيتاً ومجداً دعائمه عزيزة وطويلة أيضا .
عمل أفعل التفضيل :
• يرفع الضمير المستتر باتفاق نحو : عليُّ أنبلُ نفساً وأشرفُ قصداُ وأعظمُ منزلةً من زيدٍ ، ففي : أنبل وأشرف وأعظم ضميرٌ مستترٌ وجوباً .
• يرفع أفعل التفضيل اسماً ظاهراً ، وذلك حينما يكون أفعل التفضيل نعتاً والمنعوت اسم جنسٍ مسبوقاً بنفي أو شبهة ، نحو : ( ما رأيتُ رجلاً أكملَ في وجهه الإشراقُ منه في وجه العابدِ الصادقِ ) ، ونحو : ( ما شاهدتُ عيوناً أجملً فيها الحَوَرُ منه في عيونِ الظباءِ ) ، فأفعلا التفضيل هما : ( أكمل وأجمل ) ، وهما نعتان ، والمنعوتان هما ( رجلاً وعيوناً ) ، وهما اسما جنسٍ ، و ( الإشراقُ والحَوَرُ ) فاعلان لأفعل التفضيل ، وهذا هو الضابط في أفعل التفضيل إذا رفع اسماً ظاهراً ، ولذلك يطلق النحاة على هذه المسألة بـ ( مسألة الكحل ) ، وهي المسألة المتعلقة برفع اسم التفضيل للاسم الظاهر ، ومقياس ابن مالك أنه يصلح أن يحلَّ محلَّ أفعل فعلٌ بمعناه من غير أن يترتب على ذلك فساد ، ففي الجملة الأولى ( يكملُ في وجهه ) وفي الجملة الثانية ( يجملُ فيها الحَوَر ).