معنى "التكاثر" وبلاغته (في ضوء كلام العرب)

معنى "التكاثر" وبلاغته (في ضوء كلام العرب)
د. أورنك زيب الأعظمي[1]

في القرآن الكريم سمّيت سورة بهذه الكلمة ألا وهي سورة التكاثر فقد جاء فيها:﴿ أَلۡهَىٰكُمُ ٱلتَّكَاثُرُ * حَتَّىٰ زُرۡتُمُ ٱلۡمَقَابِرَ * كَلَّا سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ * كَلَّا لَوۡ تَعۡلَمُونَ عِلۡمَ ٱلۡيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ ٱلۡجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيۡنَ ٱلۡيَقِينِ * ثُمَّ لَتُسۡ‍َٔلُنَّ يَوۡمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ ﴾ [سورة التكاثر: 1، 8].يظهر من قراءة هذه السورة أنّ الأشياء التي كانوا يتكاثرون هي النعم التي سيسألون عنها في الآخرة. وعلى هذا فقد عرّف القرآن الكريم حال هؤلاء الناس في سورة الحديد وقال:﴿ ٱعْلَمُوۤاْ أَنَّمَا ٱلْحَيَٰوةُ ٱلدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي ٱلأَمْوَٰلِ وَٱلأَوْلَٰدِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ ٱلْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَٰهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَٰماً وَفِي ٱلآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنٌ وَمَا ٱلْحَيَٰوةُ ٱلدُّنْيَآ إِلاَّ مَتَٰعُ ٱلْغُرُورِ ﴾ [سورة الحديد: 20].وفي هذه الآية فصّل مفهوم النعم ألا وهي الأموال والأولاد. وبهذه لم يزل ولا يزال ناس يتفاخرون ويلعبون.ولنر العرب الذين كانوا أول مخاطبيه ماذا فهموا من هذه الكلمة وما هي محتوياتها لديهم. فالتكاثر التفاعل من الكثرة، والفرق بين التفاعل والمفاعلة: أنّ الأول يشترك فيه الاثنان بنفس الحركة والحماس بينما الثاني لا يقوم بالفعل إلا الواحد. وكذا أنّ التفاعل من خصائصه المبالغة في العمل. قال شاعر حماسي:

كاثرْ بسعدٍ إنّ سعدًا كثيرة ♦♦♦ ولا تبغِ من سعدٍ وفاءً ولا نصرا[2]

وقال الحطيئة:

وكلّفتَني مجدَ امرئ لن تناله
وما قدّمتْ آباؤه ومآثره

توانيت حتى كنت من غِبِّ أمره
على مَعجَزٍ إنْ قمت يومًا تفاخره

فدعْ آلَ شمّاس بن لأي فإنهم
مواليك أو كاثرْ بهم من تكاثره[3]

وقال منصور بن مِسجاح الضبّيّ:

فإنْ نلقَ من سعدٍ هَنَاتٍ فإننا ♦♦♦ نُكاثرُ أقوامًا بهم ونفاخر[4]

فكما ظهر من هذه الشواهد أنّ المفاعلة لا يقوم فيها بالعمل إلا أحد الفاعلين فكذلك ظهر منها أنّ إكثار الشيء أو إقلاله يتبعه الفخر.وأما التكاثر فهو جمع كثرة كاثرة من الشيء فقال لبيد بن أبي ربيعة العامري:

تَكاثَرَ قُرزُلٌ والجَونُ فيها ♦♦♦ وتَحْجُلُ والنعامةُ والخبالُ[5]

وقال القطامي:

وكأسٍ تمشّى في العظام سبيئةٍ ♦♦♦ من الراح تعلو الماءَ حتى تكاثره[6]

وقال الفرزدق:

تكاثر يربوعٌ عليك ومالكٌ
على آلِ يربوعٍ فما لك مَسرَح

إذا اقتسم الناسُ الفعالَ وجدتنا
لنا مِقدحا مجدٍ وللناس مِقدَح[7]

وقال الفرزدق أيضًا:

وبالله لولا أن تقولوا: تكاثرتْ
علينا تميمٌ ظالمين، وأسرفوا

لما تُرِكتْ كفٌّ تشير بأصبع
ولا تُرِكتْ عينٌ على الأرض تطرِف

لنا العزة الغلباءُ والعدد الذي
عليه إذا عُدّ الحصى يُتَحَلَّف[8]

وقال الكميت الأسدي:

وقفتُ على أطلالها وتكاثرتْ ♦♦♦ عليّ همومي فهي تشبه عُذّالي[9]

وقال عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي:

وإني لمفجوعٌ به إذ تكاثرتْ ♦♦♦ عُداتي ولم أهتِفْ سواه بناصر[10]

فالتكاثر ما يفوق العدّ ولا يقصره الحصى.وأما الأشياء التي افتخر العرب بها فهي كثرة عدد الأفراد التي كانت تساعدهم في القتال. قال المرقّش الأكبر:

ولنحن أكثرُها إذا عُدَّ الحصى ♦♦♦ ولنا فواضلُها ومجدُ لوائها[11]

وقال أوس بن حجر:

وخِندِفُ أقربْ بأنسابهم ♦♦♦ ولكننا أهلُ بيتٍ كُثُر[12]

وقال الفرزدق:ومن يلقَنا من شانئ يلقَه لنا
على الناس معروفٌ كثيرٌ ومنكر

وقد علِم الناس، الذين أبوهم
لحوّاء، أنّا من حصى التُرْبِ أكثر[13]

وقال الفرزدق أيضًا:

لنا عددٌ يُربي على عدد الحصى ♦♦♦ ويُضعِف أضعافًا كثيرًا عزيرُها[14]

وقال الفرزدق يشير إلى كثرة عدد بني سعد:

تزيد بنو سعدٍ على عدد الحصى ♦♦♦ وأثقلُ من وزن الجبال حلومُها[15]

وقال عبد الله بن رواحة مفتخرًا:

إذا نُدعى لسيبٍ أو لجارٍ ♦♦♦ فنحن الأكثرون بها عديدا[16]

وقال الحطيئة:

وتفرّعَ الحسبَ الجسيمَ ♦♦♦ إذا يُفاخر أو يكاثر[17]

وقال الفرزدق مبالغًا في هذا الأمر:

لنا الجنُّ قد دانتْ وكلُ قبيلة ♦♦♦ يدين مُصَلُّوها لنا، وكَفُورُها[18]

وإلى هذا أشارت الآيات التالية:ï´؟ وَمَاظ“ أَرغ،سَلغ،نَا فِي قَرغ،يَةظ– مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتغ،رَفُوهَاظ“ إِنَّا بِمَاظ“ أُرغ،سِلغ،تُم بِهِغ¦ كَظ°فِرُونَ * وَقَالُواْ نَحغ،نُ أَكغ،ثَرُ أَمغ،وَظ°لظ—ا وَأَوغ،لَظ°دظ—ا وَمَا نَحغ،نُ بِمُعَذَّبِينَ * قُلغ، إِنَّ رَبِّي يَبغ،سُطُ ظ±لرِّزغ،قَ لِمَن يَشَاظ“ءُ وَيَقغ،دِرُ وَلَظ°كِنَّ أَكغ،ثَرَ ظ±لنَّاسِ لَا يَعغ،لَمُونَ * وَمَاظ“ أَمغ،وَظ°لُكُمغ، وَلَاظ“ أَوغ،لَظ°دُكُم بِظ±لَّتِي تُقَرِّبُكُمغ، عِندَنَا زُلغ،فَىظ°ظ“ إِلَّا مَنغ، ءَامَنَ وَعَمِلَ صَظ°لِحظ—ا فَأُوْلَظ°ظ“ئِكَ لَهُمغ، جَزَاظ“ءُ ظ±لضِّعغ،فِ بِمَا عَمِلُواْ وَهُمغ، فِي ظ±لغ،غُرُفَظ°تِ ءَامِنُونَ ï´¾ [سورة سبأ: 34، 37].ويبدو من قراءة الأبيات القادمة أنّ العرب أيضًا اشتغلوا في جمع الأموال كما كان فيهم من كان يفضّل الجود على الجمع فقال النابغة الذبياني مشيرًا إلى ما يمكن تثميره من المال والولد:

مهلَا، فداءٌ لك الأقوامُ كلّهم ♦♦♦ وما أثمّر من مالٍ ومن ولد[19]

وقال الحارث بن حلزة اليشكري:

ولقد رأيتُ معاشرًا ♦♦♦ قد جمّعوا مالًا وولدا[20]

وقال الأعشى الكبير:

وما زلتُ أبغي المالَ مذ أنا يافعٌ ♦♦♦ وليدًا وكهلًا، حين شِبتُ وأمردا[21]

وقالت الخنساء، والمال هو الإبل وما شابهها من الأموال،:لو كان يُفدَى لكان الأهلُ كلّهم
وما أثمِّرُ من مالٍ وأوراق

لكن سهامُ المنايا من تصبه به
لا يشفِه رفقُ ذي طبّ ولا راقِ[22]


وقال لبيد بن أبي ربيعة العامري:فلو أني ثمَّرتُ مالي ونسلَه
وأمسكتُ إمساكًا كبخلِ منيع

رضيتِ بأدنى عيشنا وحمِدتِنا
إذا صدرتْ عن قارص ونقيع[23]


وقال عمرو بن معديكرب الزبيدي:

أمرتُك الخيرَ فافعل ما أمِرْتَ به ♦♦♦ فقد تركتُك ذا مالٍ وذا نشب[24]

وقال حسان بن ثابت الأنصاري يخاطب ولده عبد الرحمن:أبلغْ عبيدًا بأني قد تركت له
من خير ما تترك الآباء للولد

الدار واسعة والنخل شارعة
والبيض يرفلن في القسّي كالبرد[25]


وقال سالم بن قُحفان العنبري:

فلم أرَ مثلَ الإبْل مالًا لمُقتنٍ ♦♦♦ ولا مثلَ أيامِ الحقوق لها سبلا[26]

وقد جمع روبة بن العجاج كل ما يتمناه المرء فقال:

هرجُ الأماني وطولُ التعواذ
وليلةَ يحفِزها يومٌ حساد
إلى مَغواة[27] الفتى بالمرصاد[28]

وانتقد القرآن هذا الجانب السيء من الناس فقال في سورة النجم:ï´؟ أَفَرَءَيغ،تَ ظ±لَّذِي تَوَلَّىظ° * وَأَعغ،طَىظ° قَلِيلظ—ا وَأَكغ،دَىظ°ظ“ * أَعِندَهُغ¥ عِلغ،مُ ظ±لغ،غَيغ،بِ فَهُوَ يَرَىظ°ظ“ * أَمغ، لَمغ، يُنَبَّأغ، بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَىظ° * وَإِبغ،رَظ°هِيمَ ظ±لَّذِي وَفَّىظ°ظ“ * أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةظ‍ وِزغ،رَ أُخغ،رَىظ° * وَأَن لَّيغ،سَ لِلغ،إِنسَظ°نِ إِلَّا مَا سَعَىظ° * وَأَنَّ سَعغ،يَهُغ¥ سَوغ،فَ يُرَىظ° * ثُمَّ يُجغ،زَىظ°هُ ظ±لغ،جَزَاظ“ءَ ظ±لغ،أَوغ،فَىظ° * وَأَنَّ إِلَىظ° رَبِّكَ ظ±لغ،مُنتَهَىظ° * وَأَنَّهُغ¥ هُوَ أَضغ،حَكَ وَأَبغ،كَىظ° * وَأَنَّهُغ¥ هُوَ أَمَاتَ وَأَحغ،يَا * وَأَنَّهُغ¥ خَلَقَ ظ±لزَّوغ،جَيغ،نِ ظ±لذَّكَرَ وَظ±لغ،أُنثَىظ° * مِن نُّطغ،فَةٍ إِذَا تُمغ،نَىظ° * وَأَنَّ عَلَيغ،هِ ظ±لنَّشغ،أَةَ ظ±لغ،أُخغ،رَىظ° * وَأَنَّهُغ¥ هُوَ أَغغ،نَىظ° وَأَقغ،نَىظ° * وَأَنَّهُغ¥ هُوَ رَبُّ ظ±لشِّعغ،رَىظ° ï´¾. [النجم: 33، 49].وكذا أولى أهمية كبرى للإنفاق كما فعل بعض العرب.ونظرًا لأهمية جمع الأموال كرّمت العرب الغني المثري فقال حاتم الطائي:
إذا كنتَ ذا مالٍ كثير موجَّهًا
تُدّقُّ لك الأفحاء[29] في كل منزل

فإنّ نزيعَ الجفر يُذهِب عيمتي
وأبلغ بالمخشوب غير المُفّلْفَل [30]

وأما كونهما زينة فقال الأعشى الكبير:والمالُ زَيْنٌ في الحياة وغِبطَةٌ
ولقد ينالُ المالَ غيرُ كريم

ولربّ أروعَ ماجدٍ ذي مِرّة
سمحِ الخليقة، لا يُذَمُّ، عديم[31]




وقالت تماضر بنت الشريد السلمية:كأنّ العينَ خالطها قذاها
لحزنٍ واقعٍ أفنى كراها

على ولدٍ وزينِ الناس طرًا
إذاما النار لم تر مَنْ صلاها[32]



وقال ساعدة بن جويّة:

وما يُغني امرءًا ولدٌ أحَمَّتْ ♦♦♦ منيتُه ولا مالٌ أثيل[33]

وحتى اعتبروا الذكر الموصول من الجود زينة فقال عبدة بن الطبيب:فلئن هلكتُ لقد بنيتُ مساعيًا[34]
تبقى لكم منها مآثرُ أربع

ذكرٌ إذا ذُكِر الكرام يزينكم
ووراثة الحسب المُقَدَّم تنفع

ومقامُ أيام لهنّ فضيلةٌ
عند الحفيظة والمجامع تجمع

ولُهًى من الكسب الذي يُغنيكم
يومًا إذا احتصر النفوسَ المَطمعُ


ونصيحة في الصدر صادرة لكم
ما دمتُ أبصِرُ في الرجال وأسمع

أوصيكم بتقى الإله فإنه
يعطي الرغائب من يشاء ويمنع

وببرِ والدكم وطاعةِ أمره
إنّ الأبرَ من البنين الأطوعُ

إنّ الكبيرَ إذا عصاه أهلُه
ضاقتْ يداه بأمره ما يصنع[35]


وكذا اعتبروا الفرس زينة فقال عقبة بن سبق بعدما أطال في وصفه:

يزين البيتَ مربوطًا ♦♦♦ ويشفي قرمَ الركب[36]

وقبل أنْ أشرح فعل "ألهى" أودّ أنْ أشير إلى كلمة المال وجوانبها فالمال عندهم كما أطلق على الإبل فكذلك أطلق على ما شابهها من الأشياء من الشياه والزرع والنقد فقال الأعشى الكبير والمال هنا الإبل:

جَعَلَ الإلهُ طعامَنا في مالنا ♦♦♦ رزقًا تضمّنه لنا لن ينفدا[37]

وقال النمر بن تولب العُكلي:

ولكنّ الدَخولَ إذا أتاها ♦♦♦ عِجافُ المال تتركُه سِمانا[38]

فالمال: الإبل، والعجاف هي الهزالى.ومنه الشياه فقال قيس بن عيزارة:

وقلتُ لهم شاءٌ رغيب وجاملٌ[39] ♦♦♦ وكلكم من ذلك المال شابع[40]

ومنه الزرع كما قال لقيط بن يعمر:

هيهات لا مال من زرعٍ ولا إبل ♦♦♦ يُرجى لغابركم إنْ أنفكم جدعا[41]

ومنه النقد كما قال المثقب العبدي:

من مالِ مَنْ يجبي ويجبى له ♦♦♦ سبعون قنطارًا من العسجد[42]

وقال كثيّر، وقد جمع أنواع المال من الإبل والماشية وما شابهها،:

غمرُ الرداء إذا تبسّم ضاحكًا ♦♦♦ غلِقتْ[43] لضحكته رقابُ المال[44]

وكثرة المال عندهم سبب كثرة الهموم أيضًا فقال العجاج:يرى راحةً في كثرة المال ربُّه
وكثرةُ مالِ المرء للمرء متعب

إذا قلّ مالُ المرء قلّتْ همومُه
وتشعبُه الأموالُ حين تشعَّبُ[45]



وقد تحدّث العرب عن قنية المال وإنفاقه فقال بشر بن أبي خازم الأسدي:

ألا إنّ خيرَ المال ما كفَّ أهلَه ♦♦♦ عن الذم، أو مالٌ وقى سوءَ مطعم[46]

وقال أبو مِحجن الثقفي:

لا تسألي الناس عن مالي وكثرته ♦♦♦ وسائلي القومَ عن مجدي وعن خُلُقي[47]

والأمثلة على هذا كثيرة فلا نخوض في هذا الحديث ونتركه لموقع مناسب.وأما فعل "ألهى" فيعني إغفال أمر اشتغل به المرء إياه حتى أنساه ما يجب عليه فقال عبيد بن الأبرص:وأنت امرؤ ألهاك زِقٌّ وقينةٌ
فتصبح مخمورًا وتُمسي متاركا

عن الوِتر حتى أحرز الوترَ أهلُه
فأنت تبكّي إثرَه متهالكا[48]



وقال العُجَير السَلُولي:

إذا جَدَّ عند الجِدِّ أرضاك جِدُّه ♦♦♦ وذو باطلٍ إنْ شئتَ ألهاك باطلُه[49]

وقالت أمّ عمرو بنت وَقدان:

ألهاكم أنْ تطلبوا بأخيكم ♦♦♦ أكلُ الخزير ولعقُ أجردَ أمحق[50]

وقال عتبة بن بُجَير:

لحافي لحافُ الضيف والبيتُ بيته ♦♦♦ ولم يُلهِني عنه غزالٌ مُقَنَّع[51]

وقال مسكين الدارمي ما يشبه المتقدّم:

طعامي طعامُ الضيف والرحل رحلُه ♦♦♦ ولم يُلهني عنه غزالٌ مقنّع[52]

وقال جرير:

ألهى أباك عن المكارم والعلى ♦♦♦ لَيُّ الكتائف وارتفاعُ المِرجل[53]

وسنتحدث عن تعبير "زُرغ،تُمُ ظ±لغ،مَقَابِرَ" في مقال آخر إنْ شاء الله.المصادر والمراجع:1- القرآن الكريم.2- جمهرة أشعار العرب في الجاهلية والإسلام لأبي زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي، تحقيق: محمد علي البجادي، نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، د.ت.3- ديوان الأصمعيات، تحقيق: أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، دار المعارف بمصر، ط3.4- ديوان الأعشى الكبير بشرح محمود إبراهيم محمد الرضواني، وزارة الثقافة والفنون والتراث، إدارة البحوث والدراسات الثقافية، الدوحة، قطر، 2010م.5- ديوان الحارث بن حلزة بشرح الدكتور إميل بديع يعقوب، دار الكتاب العربي، بيروت، 1991م.6- ديوان الحطيئة، دراسة وتبويب: د. مفيد محمد قميحة، درا الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1993م.7- ديوان الخنساء، اعتنى به وشرحه: حمدو طمّاس، دار المعرفة، بيروت، 2004م.8- ديوان العجّاج، تحقيق: د. عبد الحفيظ السطلي، مكتبة أطلس، دمشق، 1971م.9- ديوان الفرزدق، شرح الأستاذ علي فاعور، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1987م.10- ديوان القتّال الكِلابي، تحقيق وتقديم: إحسان عبّاس، دار الثقافة، بيروت، لبنان، 1989م.11- ديوان القطامي، تحقيق: إبراهيم السامرائي وأحمد مطلوب، دار الثقافة، بيروت، ط1، 1960م.12- ديوان الكميت بن زيد الأسدي، جمع وشرح وتحقيق: د. محمد نبيل طريفي، دار صادر، بيروت، ط1، 2000م.13- ديوان المفضليات للمفضل الضبي، تحقيق وشرح: أحمد محمد شاكر وعبد السلام محمد هارون، دار المعارف، ط6.14- ديوان النابغة الذبياني بشرح وتقديم: عباس عبد الساتر، دار الكتب العلمية، 1996م.15- ديوان النمر بن تولب العُكلي، شاعر مخضرم، جمع وشرح وتحقيق: د. محمد نبيل طريفي، دار صادر، بيروت، ط1، 2000م.16- ديوان الهذليين، الجمهورية العربية المتحدة، الثقافة والإرشاد القومي، طبعة دار الكتب، 1996م.17- ديوان أوس بن حجر، تحقيق وشرح: د. محمد يوسف نجم، دار بيروت للطباعة والنشر، بيروت، 1980م.18- ديوان بِشر بن أبي خازم الأسدي، تقديم وشرح: مجيد طراد، دار الكتاب العربي، بيروت، ط1، 1994م.19- ديوان جرير، دار بيروت للطباعة والنشر، بيروت، 1986م.20- ديوان حاتم الطائي، دار صادر، بيروت، 1981م.21- ديوان حسان بن ثابت، شرح وتقديم: الأستاذ عبدأ مهنا، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط2، 1994م.22- ديوان شعر المثقب العبدي، تحقيق وتعليق: حسن كامل الصيرفي، جامعة الدول العربية، معهد المخطوطات العربية، 1971م.23- ديوان عبيد بن الأبرص، بشرح: أشرف أحمد عدرة، دار الكتاب العربي، بيروت، 1994م.24- ديوان كُثَيِّر عَزّة، جمع وشرح: د. إحسان عبّاس، دار الثقافة، بيروت، لبنان، 1971م.25- ديوان لبيد بن أبي ربيعة العامري، دار صادر، بيروت، د.ت..26- ديوان لقيط بن يعمر، تحقيق: د. عبد المعيد خان، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1971م.27- ديوان مسكين الدارمي، جمع وتحقيق: عبد الله الجبوري وخليل إبراهيم العقبة، مطبعة دار البصرى، بغداد، ط:1، 1970م.28- شاعرات العرب في الجاهلية والإسلام، جمع وترتيب: بشير يموت، المطبعة الوطنية، ط1، 1934م.29- شرح ديوان الحماسة لأبي علي أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي (421هـ)، تعليق: غريد الشيخ، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1، 2003م.30- شرح ديوان روبة بن العجاج، تحقيق: د. ضاحي عبد الباقي محمد، جمهورية مصر العربية، مجمع اللغة العربية، ط1، 2011م.31- شعر عمرو بن معديكرب الزبيدي، جمع وتنسيق: مطاع الطرابيشي، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، ط2، 1985م.32- كتاب الوحشيات، أبو تمام الطائي، تحقيق: عبد العزيز الميمني الراجكوتي، وزيادة: محمود محمد شاكر، ط3، دار المعارف، القاهرة، مصر، 1968م.
[1] مدير تحرير "مجلة الهند" وأستاذ مساعد، قسم اللغة العربية وآدابها، الجامعة الملية الإسلامية، نيو دلهي.
[2] شرح ديوان الحماسة، 2/905.

[3] ديوانه، ص 100.

[4] شرح ديوان الحماسة، 2/865.

[5] ديوانه، ص 123.

[6] ديوانه، ص 93.

[7] ديوانه، ص 117.

[8] ديوانه، ص 392.

[9] ديوانه، ص 376.

[10] شرح ديوان الحماسة، 1/561.

[11] ديوان المفضليات، ص 235.

[12] ديوانه، ص 29.

[13] ديوانه، ص 264.

[14] ديوانه، ص 197.

[15] ديوانه، ص 583.

[16] جمهرة أشعار العرب، ص 500.

[17] ديوانه، ص .95

[18] ديوانه، ص 198.

[19] ديوانه، ص 16.

[20] ديوانه، ص 46.

[21] ديوانه، 1/335.

[22] ديوانها، ص 89.

[23] ديوانه، ص 86.

[24] شعره، ص 63.

[25] شرح ديوانه، ص 95.

[26] شرح ديوان الحماسة، 2/937.

[27] المغواة هو القبر.

[28] شرح ديوانه، ص 3/52.

[29] الأفحاء: التوابل.

[30] ديوانه، ص 41.

[31] ديوانه، 2/721.

[32] شاعرات العرب في الجاهلية والإسلام، ص 44.

[33] ديوان الهذليين، 1/ 214.

[34] المساعي هي المكارم.

[35][35] ديوان المفضليات، ص 146.

[36] ديوان الأصمعيات، ص 41.

[37] ديوانه، 2/486.

[38] ديوانه، ص 138.

[39] الجامل: الجمل.

[40] ديوان الهذليين، 3/77.

[41] ديوانه، ص 54.

[42] ديوان شعره، ص 13.

[43] الرداء: العطاء، غلقت: حصلت للموهوب له.

[44] ديوانه، ص 288.

[45] ديوانه، 2/273.

[46] ديوانه، ص 136.

[47] كتاب الوحشيات، ص 169.

[48] ديوانه، ص 88.

[49] شرح ديوان الحماسة، 1/583.

[50] شرح ديوان الحماسة، 2/921.

[51] شرح ديوان الحماسة، 2/1007.

[52] ديوانه، ص 51.

[53] ديوانه، ص 360.

يعطيك العافيه على الطرح
وسلمت اناملك المتألقه لروعة طرحها
تقديري لك

تميز بالانتقاء والطرح
سلمت الايادي
يعطيك العافية
لك مني ارق التحايا