وهو أن يأتي بألفاظ ظاهرُها المدح وباطنُها القدح، كقوله تعالى: {إِنَّكَ لأَنْتَ الحَلِيمُ الرَّشِيدُ} [هود: 87]، فهذا من أمثلة ورود الذمِّ في صورة المدح.
وكقول الشاعر في بعض الأشراف:
لَهُ حَقٌّ ولَيْسَ عَلَيْهِ حَقٌّ ومَهْمَا قَالَ فالحَسَنُ الجَمِيلُ
وقَدْ كَانَ الرَّسُولُ يَرَى حُقُوقًا عَلَيْهِ لِغَيْرِهِ وَهْوَ الرَّسُولُ[75]
وقول بعضهم في أبي تمَّام -[76] وقد كان في لسانه لُكنة-:
يَا نَبِيَّ اللَّهِ فِي الشِّعْ رِ وَيَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمْ
أَنْتَ مِنْ أَشْعَرِ خَلْقِ الْ لهِ مَا لَمْ تَتَكَلَّمْ[77]
وقوله:
لَوْ شَاءَ مِنْ رِقَّةِ أَلْفَاظِهِ أَلَّفَ مَا بَيْنَ الهُدَى والضَّلالْ
يَكْفِيكَ مِنْهُ أَنَّهُ رُبَّمَا قَادَ إِلَى المَهْجُورِ طَيْفَ الخَيَالْ[78]
وأمَّا ورود المدح في صورة الذم، فكقولهم: أخزاه الله ما أشعرَه! ولعنه ما أفصحَه! وذكر ابن جني[79] أنَّ أعرابيًّا رأى ثوبًا فقال: ما له مَحَقَه الله! قال: فقلت له: لِمَ تقول هذا؟! فقال: إنَّا إذا استحسنَّا شيئًا دعَوْنا عليه، وأصل هذا أنَّهم يكرهون أن يمدحوا الشيء فيصيبوه بالعين! فيعدِلوا من مدحه إلى ذمِّه[80]، والحاصل أنَّ المدح قد يخرج مخرجَ الذمِّ، والذم قد يخرج مخرجَ المدح.
وقول ابن الرومي:
فَيَا لَهُ مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ يَرْفَعُهُ اللَّهُ إِلَى أَسْفَلِ[81]
والفرق بين التهكُّم والهِجاء في معرض المدح: أنَّ التهكُّمَ لا تخلو ألفاظه من لفظة تدلُّ على الذمِّ، أو لفظة يفهم مِن فحْواها الهجو، بخلاف الهجاء، فإنَّ ألفاظ المدح لا يقع فيها شيءٌ من ذلك، كذا قيل. [20ب/21أ].
والهزل الذي يُراد به الجِدُّ: هو أن يقصد المتكلِّم مدحَ إنسان أو ذمَّه، بتخريج ذلك مخرجَ الهزل المعجب، والمجون المطرب، كما حُكِي عن أشعب[82] أنَّه حضر بمكَّة وليمةً لبخيل ثلاثة أيَّام، وفي المائدة جِدْي مشوي لا يمسُّه أحد؛ لعِلمهم ببخله، فقال أشعب في اليوم الثالث: زوجتُه طالق إن لم يكن عمر هذا الجِدي بعد أن ذُبِح وشُوي أطولَ منه قبل ذلك، فهو كلامٌ ظاهره الهزل، ومراده به الجِد.
وتختصُّ غالبًا بالهجاء، وهي عبارةٌ عن نزاهة الألفاظ عن الفُحش، قال أبو عمرو بن العلاء[86] وقد سُئل عن أحسن الهجاء: هو الَّذي إذا أنشدتْه العذراءُ في خِدرها لا يقبح عليها، مثل قول جرير:
لَوْ أَنَّ تَغْلِبَ جَمَّعَتْ أَحْسَابَهَا يَوْمَ التَّفَاخُرِ لَمْ تَزِنْ مِثْقَالا[87]
ونحوه:
مَوَدَّةٌ ذَهَبَتْ أَثْمَارُهَا شَبَهٌ وَهِمَّةٌ جَوْهَرٌ مَعْرُوفُهَا عَرَضُ[88]
نحوه:
أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّ القَوْمَ بُغْيَتُهُمْ فِي رَبَّةِ العُودِ لا فِي رَنَّةِ العُودِ[89]
وكقوله - تعالى -: {أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ} الآية [النور: 50]، فانظر إلى مضاضةِ هذه الألفاظ ونزاهتها عن الفُحش.
ـــــــــــــــــــ
[1] للانسجام مفهوم آخر هو: "أن يأتي كلام المتكلِّم شعرًا من غير أن يقصد إليه"، انظر: البديع لابن منقذ 192، وقد تجرَّأ بعض البلاغيين في التَّمثيل له من القرآن الكريم، كما فعل الحلي في شرح الكافية البديعية 264، 265، بل إن السَّكاكي في "المفتاح" 598 - 601 كان يُقطِّع الآياتِ تقطيعًا عروضيًّا.
[2] من البسيط، وهو لأبي تمَّام من قصيدة يَمدح بها المعتصم، انظر: ديوان أبي تمام 3/6، وانظر تحرير التحبير 429.
[3] من الكامل، وهو لأبي تمَّام، انظر: ديوانه 4/253، وانظر: تحرير التحبير 430.
[4] البيتان من الطويل، وهما للبُحتري، انظر: ديوان البحتري 1/191، وانظر: تحرير التحبير 430.
[5] يعني: حسن البيان الذي يأتي عن طريق الإيجاز.
[6] هو أبو إسحاق، إسماعيل بن القاسم العنزي (130 - 211هـ): شاعر مطبوع، كان طويل النفس في شعره، اشتهر بزهديَّاته، هجر الشعر مدَّة ثمَّ عاد إليْه، انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/250 - 260.
[7] هو أبو محمد موسى الهادي بن محمَّد المهْدي بن أبي جعفر المنصور (144 - 170هـ)، له معرفة بالأدب والشعر، أرادَ خلْع أخيه هارون، فزجرَته أمُّه عن ذلك، فلمَّا لم يرعوِ، أمرت جواريَها بخنْقِه، فقتلْنَه، انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/21 - 25.
[8] من المنسرح، انظر كتاب: أبو العتاهية أشعاره وأخباره، لشكري فيصل 555، وانظر: تحرير التحبير 491، وانظر: خزانة الأدب لابن حجة 2/483، وفي البيت مبالغة ليس فيها ما يقرب إلى الصحَّة؛ لذا فهي من الغلو المردود.
[9] تنسب هذه الأبيات للفرزدق، وليست في ديوانه، وتنسب لداود بن سلم في مدح قثم بن العباس بن عبدالله بن العباس، وتنسب للعين المنقري في مدح علي بن الحسين، انظر: الأغاني 19/40، وزهر الآداب 1/65، وأظنها للحزين الكناني، انظر: نقد الشعر 27، وتحرير التحبير 482، 492.
[10] هو أبو عمر عبدالله بن عبدالملك بن مرْوان، ولاَّه أبوه مصر، فدخلها في يوم الاثنين 11/6/86هـ، وهو ابن سبع وعشرين سنة، انظر: كتاب الولاة والقضاة 58 - 60.
[11] البيتان من البسيط، مختلف في نسبتهما، والرَّاجح أنهما للحزين الكناني - كما مرَّ آنفًا.
[12] هو أبو عبدالله حسين بن أحمد بن الحجاج (391هـ)، شاعر متمكن، أكثر في شعره من الهزل والفحش، انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/14 - 15.
[13] البيتان من الطويل، يظهر أن المؤلف نقلهما عن تحرير التحبير، انظر: تحرير التحبير 473 - 474.
[14] لا أدري أين المبالغة التي يراها المؤلِّف – غفر الله له - في الآية، ثم كيف يجتمع وصفه لما تضمنته من الإفراط في المبالغة، وكون الآية – كغيرها من الآيات – جارية على الحقِّ، خارجة مخرج الصدق؟!
[15] هو جرير بن عطية بن حذيفة الخطفى (28 - 110هـ)، أشعر أهل عصره، ساجَلَ عددًا من الشعراء، فلم يثبت أمامه سوى الفرزدق والأخطل، انظر في ترجمته: وفيات الأعيان 1/321 - 327.
[16] من الوافر، انظر: ديوان جرير 2/649 - 823، وانظر: كتاب الصناعتين 276، وتحرير التحبير 478، وخزانة الأدب 2/372، ومعاهد التنصيص 4/81.
[17] من السريع، انظر: ديوان أبي نواس، دار صادر، 218، وانظر: كتاب الصناعتين 216، وتحرير التحبير 478، وخزانة الأدب 2/373، ومعاهد التنصيص 4/81.
[18] في الأصل "أبو"، والصواب ما أثبتناه؛ لأنَّ أبا نواس متبوعٌ.
[19] هو أبو القاسم حسين بن علي بن الحسين المغربي (370 - 418هـ)، من الوزراء العلماء الأدباء، له مجموعة من الكتب، انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 2/172 - 177.
[20] من البسيط، انظر: تحرير التحبير 478.
[21] هو أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي (206 - 284هـ)، أحد الثلاثة الذين كانوا أشعرَ أبناء عصرهم، المتنبي وأبو تمام البحتري، وحين سئل أبو العلاء المعري أي الثلاثة أشعر؟ قال: المتنبي وأبو تمام حكيمان والشاعر البحتري، انظر: وفيات الأعيان 6/21 - 31.
[22] من البسيط، انظر: ديوان البحتري 3/3049، وانظر تحرير التحبير 483.
[23] مرّ تخريجه انظر: باب حسن البيان.
[24] هو أبو العباس عبدالله بن طاهر بن الحسين بن مصعب الخزاعي بالولاء (182 - 230هـ). من أشهر الولاة في العصر العباسي، كان سيدًا نبيلاً عالي الهمة، انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/483 - 489.
[25] البيتان من الوافر، نسبهما ابن أبي الإصبع في تحرير التحبير 588 لعبدالله بن طاهر، ويذكر ابن حجة في خزانة الأدب 1/138 أنهما ينسبان تارة لأبي دلف العجلي وتارة لعبدالله بن طاهر.
[26] هو عبدالله بن همام السلولي، انظر: زهر الآداب 1/49، وكفاية الطالب (تحقيق النبوي شعلان)، 116، وتحرير التحبير 588، أنوار الربيع 1/321.
[27] هو يزيد بن معاوية بن أبي سفيان (25 - 64هـ) ثاني ملوك الدولة الأُموية في الشام، تولَّى الخلافة بعد أبيه، يروى له شعر رقيق، انظر ترجمته في: فوات الوفيات 3/327.
[28] البيتان من البسيط، وقد اعتمد المؤلف على ما ورد في تحرير التحبير 588.
[29] هو أبو جعفر هارون الرشيد بن محمد المهدي بن المنصور العباسي (149 - 193هـ) خامس خلفاء الدولة العباسيَّة، كان يغزو عامًا ويحجُّ عامًا، قيل: لم يجتمع على باب خليفة مثل ما اجتمع على بابه من العلماء والشعراء، انظر: ترجمته في تاريخ بغداد 14/5 - 21.
[30] هو محمد بن هارون الرشيد (170 - 198هـ)، كان أديبًا رقيق الشعر، انصرف إلى اللهو، دارت بينه وبين أخيه المأمون فتنة، انتهت بقلته وتولي المأمون الخلافة. انظر: ترجمته في تاريخ بغداد 3/336 - 342.
[31] البيتان من الطويل، انظر: ديوان أبي نواس (دار صادر) 663، انظر كفاية الطالب (تحقيق النبوي شعلان) 117، وتحرير التحبير 589، وخزانة الأدب لابن حجة 1/139.
[32] لم أقف على ترجمة له، وما ذكره المؤلف كافٍ في التعريف به.
[33] هو أبو المظفر يوسف بن أيُّوب بن شاذي الملَّقب بالملك الناصر (532 - 589هـ)، كان قائدًا مظفرًا، انتصر على الفرنج يوم حِطِّين، وفتح الله على يديه القدس، انظر: ترجمته في وفيات الأعيان 7/139 - 218.
[34] هو المعروف بالبحر الأحمر، انظر: تحديده في: معجم البلدان 1/344.
[35] البيتان من البسيط، لم أقف على معرفة قائلهما، ذكرهما ابن أبي الإصبع في التحرير 503، وذكر ابن حجَّة البيت الأول فحسب، انظر: خزانة الأدب 2/288، وجاء في التحرير (فالدر مذ كان منسوبٌ إلى البحر)، بالباء الموحَّدة التحتية، ومع يقيني بأنَّ المؤلِّف اعتمد على ما ورد في التحرير فقد أبقيت روايتَه (إلى النحر) بالنون، لما في الكلمة من مجانسة لكلمة نحورهم، فلعلَّ المؤلِّف تعمَّد ذلك، والله أعلم.
[36] لم أستطع معرفة تحديد موقع هذا الحصن سوى أنَّه بالشام - كما ذكر المؤلِّف.
[37] انظر: تحرير التحبير 503.
[38] هو موسى بن إبراهيم بن أسد الدِّين شيركوه (627 - 662هـ)، ملك حمص والرحبة، كان داهية حازمًا شجاعًا، حارب التتار وهزمهم، انظر: شذرات الذهب 5/311.
[39] ابن عمِّ ملك حمص - كما هو واضح من كلام المؤلف - غير أنِّي لم أقف له على ترجمة.
[40] الخابور: اسم لنهر كبير بين رأس عين والفرات من أرض الجزيرة، انظر: معجم البلدان 2/334.
[41] من الطويل، وهو لابن أبي الإصبع المصري، انظر: تحرير التحبير 503 - 504، وانظر: خزانة الأدب لابن حجَّة 2/289.
[42] لم أقف له على ترجمة.
[43] من الطويل، وهو لابن أبي الإصبع المصري، انظر: تحرير التحبير 504.
[44] في تحرير التحبير أن ابن أبي الإصبع هنَّأ بهما فخر الدِّين عثمان بن قزل، انظر: تحرير التحبير 504.
[45] البيتان من المجتث، وهما لابن أبي الإصبع يهنئ بهما فخر الدِّين عثمان بن قزل، انظر التحرير 504.
[46] نقل المؤلف ذلك عن ابن أبي الإصبع في التحرير 506، وقد ورد مصطلح التطريف عند أسامة بن منقذ في بديعه 129، ولكنَّه بمفهوم مغاير لمفهوم النوادر.
[47] نقل أيضًا المؤلِّف هذا المصطلح عن ابن أبي الإصبع 506، وقد عزاه ابن أبي الإصبع لقدامة، وهو عند قدامة في نقد الشعر 149.
[48] من الكامل، ورد في تحرير التحبير 508، مع بيتين آخرين دون عزو، وورد في خزانة الأدب مع بيت قبله دون عزو أيضًا، انظر: الخزانة 2/4.
[49] من الكامل، وهو لابن شرف القيرواني، انظر: ديوان ابن شرف القيرواني 97، وانظر: تحرير التحبير 509.
[50] هو علي بن العباس بن جريج الرومي (221 - 283هـ)، شاعر عرف بالتشاؤم، يقال إنَّه لم يمدح أحدًا إلا عاد وهجاه، اشتهر بدقَّة الوصف في تشبيهاته، انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 3/358 - 362.
[51] البيتان من السَّريع، لم أجدهما في ديوان ابن الرومي، وقد تابع المؤلِّف في نسبتهما وذِكْرِهما ابن أبي الإصبع في التحرير 512، وانظر: خزانة الأدب لابن حجة 1/216.
[52] هو أبو القاسم هبة الله بن جعفر بن سناء الملك السعدي (545 - 608هـ)، عمل في ديوان الإنشاء بمصر، جيد الشعر، بديع الإنشاء، له عدد من المؤلفات، انظر ترجمته في: معجم الأدباء 19/265 - 271.
[53] صرف يوسف لضرورة الوزن.
[54] البيتان من الطويل، وهما لابن سناء الملك، انظر: ديوان ابن سناء الملك 783، وانظر: تحرير التحبير 514.
[55] من الطويل، وهو أيضًا لابن سناء الملك من قصيدة يمدح بها القاضي الفاضل، انظر: ديوان ابن سناء الملك 46، وانظر: تحرير التحبير 514.
[56] من البسيط، ورد دون عزو في تحرير التحبير 527، وخزانة الأدب لابن حجة 1/175، وهو للحريري ورد في المقامة الحجرية، انظر: مقامات الحريري 514، وقد جاء فيها لفظ الطويل معرفًا.
[57] ويستشهد البلاغيون بهذه الآية في باب مراعاة النظير، والغريب أن تعريف المؤلِّف لنوع التخيير يحصره في الشعر، ولكنَّه يذكر له مثالاً من القرآن الكريم!
[58] من الطويل، وهو لامرئ القيس، انظر: ديوان امرئ القيس 15، برواية مختلفة، وانظر: تحرير التحبير 454، وخزانة الأدب 2/403.
[59] من الطويل، وهو لامرئ القيس، انظر: ديوان امرئ القيس 19، وانظر: تحرير التحبير 454.
[60] ومن الغريب أيضًا تمثيله بالآية على نوع ينصُّ تعريفه على أنه خاصٌّ بالشعر، وهو هنا قد تابع ابن أبي الإصبع في التمثيل بالآية.
[61] ورد في النسختين "ثمانية عشر"، ولأن المقصود بالعدد المرأة، وهي مؤنث فصوابه "ثماني عشرة".
[62] ورد في النسختين أربعة، والصواب أربع لأن المعدود نساء.
[63] أخذ المصطلح من الخطيب والسَّكَّاكي، ونقل الأمثلة عن ابن أبي الإصبع في باب الإبهام.
[64] ممن سمّاه الإبهام - بالباء الموحدة - ابن أبي الإصبع، انظر: تحرير التحبير 596.
[65] من الطويل، لم أتمكن من معرفة قائله، وإن كنت لا أستبعد أنَّه للمؤلِّف نفسه، أو لصاحبه ابن قرقماس!! مع أني لم أعثر عليه في ديوان مرعي، ولا في زهر الربيع لابن قرقماس.
[66] هو أبو العباس عبدالله بن هارون الرشيد (170 - 218هـ) سابع خلفاء بني العباس، اشتهر بما بذله في ترجمة كتب العلم والفلسفة، وفي عهده امتحن العلماء بفتنة القول بخلق القرآن بتأثير من المعتزلة، انظر: ترجمته في تاريخ بغداد 10/183 - 192.
[67] من مجزوء الخفيف، ورد دون عزو في تحرير التحبير 596، وخزانة الأدب لابن حجة 1/302، وهو لمحمد بن حازم الباهلي، انظر: معاهد التنصيص 2/139.
[68] من مجزوء الرمل، ورد دون عزو في عدد من المصادر منها: المنتقى من بهجة المجالس 234، وتحرير التحبير 597، وخزانة الأدب لابن حجة 1/302، وقد اعتمد المؤلِّف على تحرير التحبير.
[69] البيتان من المنسرح، وقد وردا في عدد من المصدر موصوفين بأنهما لابن حجام، انظر: الغيث المسجم 1/101. انظر: طراز الحلة 612، وخزانة الأدب لابن حجة 2/360.
[70] البيتان من الطويل، وردا موصوفين بأنهما لابن طباخ، انظر الكناية والتعريض للثعالبي 46، والغيث المسجم 1/101، وطراز الحلة 612، وخزانة الأدب لابن حجة 2/359.
[71] يعني به الكريم أيًّا كان.
[72] أخرجه الإمام أحمد في المسند 2/230، وانظر: المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة للسخاوي (406 – 407) حديث 1107.
[73] هو أبو يعقوب يوسف بن أبي بكر السَّكَّاكي الخوارزمي الحنفي (555 - 626هـ)، عالم بالعربية والأدب، له كتاب مفتاح العلوم الذي اشتهر القسم الثالث منه الخاص بالبلاغة، وأصبح قطب الرَّحى في الدراسات البلاغية المتأخرة، انظر ترجمته في: معجم الأدباء 20/58 - 59.
[74] انظر قول السكاكي في: مفتاح العلوم في حديثه عن الإبهام والتوجيه 427.
[75] البيتان من الوافر، وردا في تحرير التحبير 550، دون عزو، وهما لمحمد بن حمزة السلمي في الحسن بن زيد بن الحسن بن علي، انظر: العمدة لابن رشيق 2/849، وكفاية الطالب 80.
[76] هو حبيب بن أوس بن الحارث الطائي (188 - 331هـ)، أحد أبرز شعراء الدولة العباسية، له عدد من المؤلفات والاختيارات الشِّعْرية، انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 2/11 - 62.
[77] البيتان من مجزوء الرمل، نسبهما ابن أبي الإصبع في تحرير التحبير 550 لعبدالرحمن بن المعذل، وقال: أو قول أبي العميثل.
[78] البيتان من السريع، وهما للسعيد بن سناء الملك في صديق مصلح، انظر: ديوان ابن سناء الملك 576، وقد جعلهما ابن أبي الإصبع في وصف قوَّاد، والصواب أنهما في وصف صديق مصلح، بدليل أن البيت الأول:
لِي صَاحِبٌ أَفْدِيهِ مِنْ صَاحِبٍ حُلْوُ التَّأَنِّي حَسَنُ الاحْتِيَالْ
ثم ذكر البيتين، ولعلَّ ابن أبي الإصبع ادَّعى تلك المناسبة، ولم يذكر البيت الأول؛ ليصبح استشهاده بهما على الهجاء في معرض المدح، فلو ذكر المناسبة الصحيحة لكان مدحًا خالصًا.
ومع أنَّ المؤلِّف لم يذكر مناسبة البيتين مع اعتمادِه على كتاب ابن أبي الإصبع، ولعلَّ هذا تورع منه، إلاَّ أنَّه تابع ابن أبي الإصبع في الاستشهاد بهما على الهجاء في معرض المدح، وانظر البيتين في: تحرير التحبير 551، والغيث المسجم 1/388، وخزانة الأدب لابن حجة 1/261، ونفحات الأزهار 155.
[79] هو أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (392هـ)، عالم باللغة والنحو والأدب له عدد من المؤلفات، تميَّز بشخصية مستقلة، له آراء متميزة في علوم اللغة، انظر ترجمته في: بغية الوعاة 2/132.
[80] لم أقف على توثيق، ما ذكره ابن جني، بنصِّه، ولكني وقفتُ على كلام لابن جني في مثل هذا الموضوع حين ذكر قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ((عليك بذات الدِّين تربت يداك))، قال: "دعاء عليه في ظاهره كما تقول للرجل إذا استحسنت فعله: قاتلك الله...) الفَسْر لابن جني 2/114ب (مخطوط).
[81] مرَّ تخريجه قبل قليل في باب النوادر.
[82] هو أبو العلاء أشعب بن جبير المعروف بالطامع (154هـ) ظريف من أهل المدينة كان مولًى لعثمان بن عفان، وقيل هو مولًى لعبدالله بن الزبير، يضرب به المثل في البخل والطمع، انظر: ترجمته في: تاريخ بغداد 7/37 - 44.
[83] من الطويل، لأبي نواس يهجو تميمًا وأسدًا، ويفاخر بقحطان، ورد غير معزو في تحرير التحبير 139، انظر: ديوان أبي نواس 90 (دار صادر)، ومعاهد التنصيص 3/156، وانظر: الطراز العلوي 3/82، والإيضاح 6/84، ونهاية الأرب 7/124.
[84] البيتان من البسيط، وهما لأبي العتاهية، انظر: ديوانه 289، وانظر: معاهد التنصيص 3/158، وتحرير التحبير 139، وطراز الحلة 615، وخزانة الأدب 1/126.
[85] من الطويل، وهو لامرئ القيس، انظر: ديوان امرئ القيس 34، وانظر: معاهد التنصيص 3/158، وتحرير التحبير 139، والإيضاح 6/85، وخزانة الأدب لابن حجة 1/127.
[86] هو زبان بن عمار التميمي (70 - 154هـ)، من أئمَّة اللغة والأدب، وأحد القراء السبعة، قال عنه أبو عبيدة: كان أعلم الناس - يعني: في زمانه - بالأدب والعربية والقرآن والشعر، انظر ترجمته في: بغية الوعاة 2/231 - 232.
[87] من الكامل، انظر: ديوان جرير 1/65، وانظر: تحرير التحبير 584، وخزانة الأدب 1/173.
[88] من البسيط، وهو لأبي تمام، انظر: ديوان أبي تمام 4/466، وانظر: الجامع الكبير لابن الأثير 249، وتحرير التحبير 585، والطراز 2/329.
[89] من البسيط، نسبه ابن أبي الإصبع لمعد بن الحسين بن جبارة، قاله لرجل كان يدعو قومًا إلى سماع قينة له، ثم انكشف له بعد ذلك أنهم ينالون منها القبيح، انظر: تحرير التحبير 585، وانظر: خزانة الأدب 1/173.
وهي أن يُعبر عن المعنى القبيح [21أ/21ب] باللَّفظ الحسن، وعن الفاحش بالطَّاهر؛ كقوله تعالى: {كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ} [المائدة: 75] كناية عن الحَدَث، {أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الغَائِطِ} [النساء: 43] كناية عن قضاء الحاجة، وقوله: {وَلَكِنْ لاَ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا} [البقرة: 235] كناية عن الجماع، وقوله: {الخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ} [النور: 26]، والمراد الزُّناة.
ولا تجد معنًى من هذه المعاني في القرآن[1] إلاَّ بلفظ الكناية؛ لأنَّ المعنى الفاحش متى عبِّر بلفظه الموضوع له كان الكلامُ معيبًا من جهة فُحش المعنى، وكقول مَن هجا شخصًا به داءُ الأسد، فكنى عنه، ورمى أمَّه بالفجور بطريق الكناية:
كنى بالنَّخلة عن المرأة، وبـ "الهَن" عن الرَّفث، لكن من عادة العرب الكناية بِـ "هَن" عن مثل ذلك، وأمَّا الكناية بالنَّخلة عن المرأة، فمن ظريف الكناية وغريبها.
ويُقال[5] لها الإيهام والتوجيه والتخييل، والتورية أولى، مصدر ورَّيت الخبر توريةً، إذا سترته وأظهرت غيره، وفي الاصطلاح[6]: أن يذكر المتكلِّم لفظًا مفردًا له معنيان حقيقيان، أو حقيقة ومجاز، أحدهما قريب والآخَرُ بعيد، فيريد المتكلِّم المعنى البعيد، ويورِّي عنه بالمعنى القريب، فيتوهَّم السامع أنَّه يريد القريب، وليس كذلك، قال الزمخشري[7]: ولا نَرى[8] بابًا في البيان أدقَّ ولا ألطفَ من هذا الباب، ولا أنفع منه، ولا أعون على تعاطي [21ب/22أ] تأويل المشتبهات من كلام الله - تعالى - وكلام رسوله، وكلام أصحابه، وذلك كقوله - عليه السلام - في مجيئه إلى بدر، وقيل له مِمَّن أنتم؟ فلم يُرِدْ أن يُعلِم السائل، فقال: ((مِن ماء))[9]، فورَّى بقبيلة من العرب يُقال لها: ماء، وأراد: أنا مخلوقٌ من ماء.
وكقول الصِّديق[10] في الهجرة، وقد سُئِل عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - مَن هذا؟ فقال: هادٍ يَهديني[11]، فورَّى عنه بهادي الطَّريق، وأراد هاديًا يَهديني للإسلام.
وكقول عليٍّ في الأشعث بن قيس[12]: وهذا كان أبوه ينسج الشمال باليمين[13]؛ لأنَّ قيسًا كان يحوك الشِّمال التي واحدها شملة.
وأقسام التورية أربعة، وفي التلخيص[14] ضربان:
- مجرَّدة: وهي التي لا تجامع شيئًا ممَّا يلائم المعنى القريب، نحو: {الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى}[طه: 5] أراد[15] باستوى معناه البعيد، وهو استولى، ولم يُقرنْ به شيءٌ ممَّا يلائم المعنى القريب، الذي هو الاستقرار كالجلوس والاضطجاع.
- مرشحة: وهي التي تجامع شيئًا ممَّا يلائم المعنى القريب، نحو: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} [الذاريات: 47].
أراد بالأيدي معناها البعيد وهو القدرة، وقرن بها ما يلائم المعنى القريب الذي هو الجارحة المخصوصة، وهو قوله بنيناها؛ لأنَّ البناء يلائم اليد.
والتحقيق أنَّ الأقسام[16] أربعة:
- المجرَّدة: وهي التي لم يُذكر لها لازمٌ من لوازم المورَّى به، ولا لازم من لوازم المورَّى عنه كقول القاضي عياض[17] في صيفية باردة:
فالغزالة تطلق على الحيوان المعروف، وهو المعنى القريب المورَّى به، وعلى الشَّمس، وهو المعنى البعيد المورَّى عنه؛ وهو المراد، ولم يُذكر في البيت شيءٌ من لوازم المورَّى به، كطول العنق وحسن الالتفات، ولا من لوازم المورَّى عنه كالإشراق والطُّلوع والغروب، والجدي والحمل يُطلقان على الحيوان المعروف؛ وهو [22أ/22ب] المعنى القريب المورَّى به، وعلى بُرجين في السَّماء معروفين؛ وهو المعنى المورَّى عنه، ولم يُذكر شيءٌ من لوازم المورى به كالرَّعْي، ولا من لوازم المورَّى عنه كالسَّير في السماء[19]، فوقعت التورية مجرَّدة.
ومنها ما ذُكر معها لازمُ المورى به ولازم المورى عنه، كقوله:
فالميزان يحتمل السَّابع من بروج السَّماء، وقد ذكر من لوازمه الشمس؛ وهو المعنى القريب، ويحتمل ميزان الذهب، وقد ذكر من لوازمه الدِّينار؛ وهو المعنى البعيد المورَّى عنه، فلمَّا ذُكر لهذا لازم، ولهذا لازم كانا كالبينتين المتكافئتين فتعارضَا وتساقطَا، فصارتِ التورية مجرَّدة.
الثاني: التورية المرشَّحة: وهي المقرونة بلازم المورى به، لا المورى عنه، واللازم تارة يتقدَّم، وتارة يتأخَّر، كقوله:
فالشِّعرية يراد بها الميزان، وهو المعنى القريب المورَّى به، وذكر من لوازمه على جهة الترشيح الوزن، ويُراد بها غشاء الوجه للمرأة، وهو المعنى البعيد المورَّى عنه؛ وهو المراد، ولم يُذكر من لوازمه شيءٌ، ومنها:
فالحميم يُراد به الماء الحار، وهو المعنى القريب المورَّى به، وقد ذكر من لوازمه على جهة الترشيح الدَّمع، ويُراد به الصَّدِيق، وهو المعنى البعيد المورَّى عنه، ولم يُذكر من لوازمه شيءٌ.
الثالث: التورية المبيَّنة: وهي المقرونة بلازم المورَّى [22ب/23أ] عنه، لا المورَّى به؛ ولذلك سُمِّيت المبيَّنة، كقوله:
فعين يحتمل الذَّهب، وهو المعنى البعيد المورَّى عنه؛ وهو المراد، وقد ذكر من لوازمه على جهة التبيين الصَّرف، ويحتمل عين الجارحة، وهو المعنى القريب المورَّى به، ولم يُذكر شيءٌ من لوازمه، ومنها:
فالثنيات[25] والعذيب[26] والعقيق[27] تحتمل الأماكنَ الثلاثة من أودية الحِجاز، وهو المعنى القريب المورَّى به، ولم يُذكر شيءٌ من لوازمه، ويحتمل: ثنيات الثغر، والعذيب الريق، والعقيق حمرة الشفتين، واللاَّزم تبسم، ومنها:
قاله عمر بن أبي ربيعة[29] في صاحبته[30] الثريا من ولد تيم بن عبد مناف؛ لمَّا تزوَّجها سهيل[31] ابن عبدالرحمن بن عوف أحد العشرة[32]، وأمُّه من قبيلة باليمن فنسبه إليها، فالثريا وسهيل يُراد بهما النَّجم، وهو المعنى القريب المورَّى به، ويراد بهما الشخص؛ وهو المعنى البعيد المطلوب المورَّى عنه، واللازم قوله المنكح.
الرَّابع: التورية المهيِّئة: وهي ما وقعت فيها التهيئة للمورَّى به، لا المورى عنه، كقوله:
فالنجم يحتمل النبات، وهو المعنى القريب المورى به، وقد ذكر له الشجر، ولولا ذكره بَعْدُ ما تنبه السامع للنبات، ولكن بذكره [23أ/23ب] تهيَّأت التورية، ويحتمل الكوكب، وهو المعنى البعيد المورَّى عنه؛ وهو المراد، ولم يذكر له شيء، ومنها:
يُقال لِمَن خيَّم بنجد أنجد، ولِمَن حلَّ بتهامة أتهم، ولمن ارتبع بنعمان أنعم، و لمن ضرب بالغور غار، فقوله: "متهمين" يحتمل دخولهم تهامة، وهو المعنى القريب المورَّى به، ويحتمل التهمة، وهو المعنى البعيد المورَّى عنه؛ وهو المراد، ولو لم يتقدَّم "متهمين ما أنجدوا" ما تهيَّأت التورية في متهمين، ولم يفهم منها إلاَّ معنى التُّهمة، فلمَّا ذكر ما يُفهم منه دخول نجد تهيَّأت التورية في متهمين، وقوله: "غاروا" يحتمل دخوله غورة تهامة، وهو المعنى القريب المورى به، ويحتمل الغيرة أو الإغارة، ولو لم يذكر ما يفهم منه دخولُ نعمان، ما تهيَّأت في "غاروا".
ومنها ما تهيَّأت فيه التورية بين لفظين، لولا كلُّ واحد منهما لَمَا تهيَّأت التورية في الآخَرِ، كقوله:
فالعوَّاء يحتمل الكوكب، وهو المعنى القريب المورى به، ويحتمل الكلب، وهو المعنى البعيد المورى عنه؛ وهو المراد، ولولا ذِكْرُه العواء المشترك بين اسم الكوكب والكلب ما فُهِم معنى اسم الغزالة المشترك بين الشمس والحيوان، وكذلك لولا ذِكْر الغزالة ما فُهِم اسم العواء، فلم تتهيَّأ التورية في كلِّ واحد منهما، إلاَّ بذِكْر الآخر.
تنبيهات:
الأول:أنَّه ليس كلُّ لفظ مشترك بين معنيين يُتصوَّر فيه التورية، وإنما تُتصوَّر حيثُ يكون المعنيان ظاهرين، إلاَّ أنَّ أحدهما أسبقُ إلى الفَهْم من الآخر، وهذا يختلف باختلاف الأماكن والعُرْف، وبحسب اللوازم المبينة والمرشحة.
الثاني: [23ب/24أ] التورية المهيِّئة أعمُّ من المجرَّدة؛ لأنَّه كلَّما وُجِدت المهيِّئة وُجِدت المجرَّدة، ولا عكس؛ لأنَّ المجرَّدة قد تكون في لفظ واحد لا يتعلَّق بغيره.
الثالث:الفرْق بين اللَّفظ الذي يهيئ، واللَّفظ الذي يرشح أو يبين؛ هو أنَّ اللَّفظ الذي وقعت فيه التهيِّئة، لو لم يذكر لم يكن ثَمَّ تورية، والمرشح والمبين إنَّما هما مقومان للتورية، فلو فُقِدَا لكانت التورية موجودة.
الرابع: اللُّغز، والفرق بينه وبين التورية: أنَّ لفظ التورية يكون المعنى المراد منه مدلولاً عليه باللَّفظ؛ حقيقةً كان أو مجازًا، والمعنى المراد من اللُّغز لا يدلُّ عليه اللَّفظ بحقيقة ولا مجاز، ولا يكون من عوارض ذلك اللَّفظ، وإنَّما هو أمر يُدرك بالحدس، وتتفاوت فيه الأفهام بحسب التمرين والاعتياد، فكمْ مَن يكون أقوى النَّاس ذِهنًا، وهو بطيء في استخراجه؛ لقلَّة اعتياده، وكم من هو بالعكس، مأخوذ من اللّغز: وهو الطَّريق الذي يلتوي، ويُشكِل على سالكه، كقوله في كتاب:
وهو أن يريد المتكلِّم معنًى ما، فلا يدلُّ عليه بلفظه الموضوع له، ولا بلفظ قريب من لفظه، بل بلفظ يصلح أن يكون مثالاً للفظ المعنى المراد كقوله [24أ/24ب] - تعالى -: {وَقُضِيَ الأَمْرُ} [هود: 44]؛ أي: هلك مَن قُضي هلاكُه، ونجا مَن قُدِّرت نجاته، وإنَّما عدل عن اللفظ الخاص إلى التمثيل؛ لأمرين:
اختصار اللفظ، وكون الهلاك والنجاة كانَا بأمرِ آمرٍ مطاع.
ولحديث أمِّ زرع[41] ((زوجي ليل تهامة، فلا حَرٌّ، ولا بَرْدٌ، ولا خامة ولا سآمة))، فإنَّها أرادت وصْفَه بحُسن العِشرة مع نسائه، فعدلت عن لفظ التمثيل؛ لِمَا فيه من الزِّيادة لتمثيلها الممدوحَ بليل تهامة، الذي صِفتُه بأنَّه معتدل، فتضمن ذلك وصف الممدوح باعتدال المزاج المستلزم: حسن الخُلق، وكمال الخَلق، وكمال العقل المنتج لِين الجانب وطِيب المعاشرة، وحذفت أداة التَّشبيه؛ ليقربَ المشبَّه من المشبَّه به، وهذا ممَّا يُبيِّن لك لفظ التمثيل في كونه لا يجيء إلاَّ مقدَّرًا بمثل غالبًا، وكقول الرماح بن ميادة[42]:
أراد أن يقول:
ألم أكن قريبًا منك؟! فلا تجعلني بعيدًا عنك، فَعَدل عنه إلى لفظ التمثيل، لِمَا فيه من الزِّيادة في المعنى؛ لِمَا يعطيه لفظتا اليمين والشِّمال من الأوصاف؛ لأنَّ اليمين أشدُّ قوة، معدَّة للطعام والشراب، والأخذ والعطاء، وكل ما شَرُف، والشِّمال بالعكس، واليمين مشتق من اليمن وهو البركة، والشِّمال من الشؤم، فكأنَّه قال: ألم أكن مكرمًا عندك فلا تجعلني مهانًا! وكنت منك في المكان الشريف! فلا تجعلني في الوضيع.
ويُلحق بالتمثيل ما خرج مخرج المثل السَّائر، كقوله – تعالى -: {وَتَرَى الجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ} [النمل: 88]، {إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ} [الإسراء: 7]، وكقول النابغة[44]:
وَلَسْتَ بِمُسْتَبْقٍ أَخَا لا تَلُمُّهُ عَلَى شَعَثٍ أَيُّ الرِّجَالِ المُهَذَّبُ[45]؟!
وهو أن يُدَّعى [24ب/25أ] لوصف بلوغُه في الشِّدة أو الضعف حدًّا مستحيلاً أو مستبعدًا؛ خوفَ توهُّم السامع أنَّ الموصوف قاصرٌ في تلك الصِّفة.
وهي ثلاثة أقسام: تبليغ، وإغراق، وغلو؛ لأنَّ الصفة المبالغ فيها إمَّا أن تمكن عقلاً وعادة؛ وهو التبليغ، أو عقلاً لا عادة؛ وهو الإغراق، أو لا عقلاً ولا عادة؛ وهو الغلو، وأصل الإغراق في الزَّرع، والغلو بعد الرَّمية بالسهم بقدر الإمكان، ولَمَّا كان الخروج من الحقِّ إلى الباطل يشبه خروج هذه الرَّمية عن الحدِّ سُمِّي غلوًّا.
وقد اختُلف[51] في المبالغة: فقوم يَرَوْنها من محاسن هذا الفن؛ لقولهم: أحسنُ الشِّعر أكذبُه، وخير الكلام ما بولغ فيه، وقوم يَرَوْنها من عيوب الكلام، ولا يرون من محاسنه إلاَّ ما خرج مخرجَ الصِّدق، واحتجُّوا بقول حسان[52] - رضي الله عنه -:
وصف المعشوق الرَّامي بالقوس أنَّ نِبال ألحاظِه أمضى وأسرع إلى مهج عشاقه مِن نِبال قوسه، وهذا غير مستحيل عقلاً وعادةً، في [25أ/25ب] كون اللَّحظ أمضى، وأسرع من مَرِّ السهم.
عضويتي 
العرض العادي
