القول البديع في علم البديع

باب تأكيد المدح بما يشبه الذم

وبهذا سمَّاه[75] عبدالله بن المعتز؛ لأنَّه لَمَّا كان مبنيًّا على مبالغة المدح قيل تأكيد المدح، ولَمَّا كان بعد الاستثناء يُوهِم الذَّمَّ قيل بما يشبه الذَّم، وهو ضربان: أفضلهما أن تستثني من صفةِ ذمٍّ منفية عن الشيء صفةَ مدح، وكأداة الاستثناء حرفُ الاستدراك، كقول النابغة الذبياني:
وَلا عَيْبَ فِيهِم غَيْرَ أَنَّ سُيُوفَهُمْ بِهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قِرَاعِ الكَتَائِبِ[76]
وكقوله:
وَمَا لِيَ ذَنْبٌ غَيْرَ أَنِّي أُحِبُّهُ وَمَا فِيه مِنْ عَيْبٍ سِوَى وَرْدِ خَدِّهِ
وَلا فِيهِ مِنْ شَيْءٍ يَشِينُ صِفَاتِهِ سِوى سِحْرِ عَيْنَيْهِ وَقَامَةِ قَدِّهِ
وَلا شَاقَنِي إِلاَّ تَجَنِّيهِ عَامِدًا وَلا ضَرَّنِي إِلاَّ بِتَطُوِيلِ صَدِِّه[77]
والثاني: أن تثبت لشيء صفة، ويعقب بأداة استثناء تَليها صفةُ مدح أخرى؛ كقول النابغة الجعدي[78]:
فَتًى كَمُلَتْ أَخَلاقُهُ غَيْرَ أَنَّهُ جَوَادٌ فَلا يُبْقِي مِنَ المَالِ بَاقِيَا[26أ/26ب]
فَتًى تَمَّ فِيهِ مَا يَسُرُّ صَدِيقَهُ عَلَى أَنَّ فِيهِ مَا يَسُوءُ الأَعَادِيَا[79]
وقوله:
هُوَ البَدْرُ إِلاَّ أَنَّهُ البَحْرُ زَاخِرٌ سِوَى أَنَّهُ الضِّرْغَامُ لَكِنَّهُ الوَبْلُ[80]
ومنه[81] تأكيد الذَّمِّ بما يُشبه المدح: وهو قسمان، كما مرَّ نحو: زيد ظالم، إلاَّ أنَّه يُكثر الكذب، ولا خيرَ في زيد، إلاَّ أنَّه يُخلف الوعد، وكقوله:
إِذَا شِئْتَ أَنْ تَهوَى تَهَيَّأْ مُصَابِرًا لِعَذْلِ عَذُولٍِ فِي المَحَبَّةِ مَارِقِ
وَوَاشٍ كَكَلْبٍ نَابِحٍ غَيْرَ أَنَّهُ كَذُوْبٌ لَهُ فِعْلٌ كَفِعْلِ المُنَافِقِ[82]
ـــــــــــــــــــــــ
* الكناية ليست من البديع الاصطلاحي، وقد أوردها المؤلِّف بالمعنى الذي عرَّفها به ابن أبي الإصبع، انظر: التحرير 143.
[1] لا أدري كيف غاب عن المؤلِّف قوله - تعالى -: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ} [النور: 2]، فقد جاء لفظ الزِّنا صريحًا!!
[2] البيتان من الوافر، وردَا في تحرير التحبير 145 دون عزو، ووصفهما ابن أبي الإصبع، بأنهما لبعض الشعراء يهجو إنسانًا به داء الأسد، فكنى عن ذلك، ورمى أمَّه بالفجور بطريق الكناية، وقد نقل المؤلِّف عبارة ابن أبي الإصبع بعينها.
وورد في كتاب الكناية والتعريض للثعالبي (ص: 14) البيت الأول مسبوقًا بقوله: "ومن عويص هذا الباب قول الشاعر لأبي المدبر"، وذكر البيت الأول فحسبُ.
[3] من الطويل، ورد دون عزو في البديع لابن المعتز 65، وكذا في تحرير التحبير 145.
[4] الأبيات من الوافر، وردت دون عزو في عدد من المصادر منها: الخصائص لابن جني 2/386، وإحكام صنعة الكلام للكلاعي 81، وتحرير التحبير 145، وخزانة الأدب لابن حجة 2/264 - 265، ونسبها البغدادي في خزانة الأدب للأحوص 2/192 - 193، 3/131. وانظر: شرح شواهد المغني للسيوطي 263.
[5] نصُّ المؤلف في ذكر مصطلحات التورية مطابقٌ لنصِّ الرعيني في طراز الحلة 447.
[6] انظر تعريف التورية في: الاصطلاح عند القزويني في الإيضاح 6/38، والرعيني في طراز الحلة 447.
[7] هو أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد الخوارزمي الزمخشري (467 - 538هـ)، عالم باللغة والأدب، من أئمة المعتزلة، خدم الاعتزال في كشَّافه، انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 5/168 - 174.
[8] انظر قول الزمخشري في: الكشَّاف، وذكره القزويني في الإيضاح 6/40، وانظر: خزانة الأدب لابن حجة الحموي 2/40، والبرهان الكاشف عن إعجاز القرآن 111، والبلاغة القرآنية في كشَّاف الزمخشري 525.
[9] انظر: السيرة لابن هشام 3/306 - 307، وفي كتب البلاغة مثل: المثل السائر 3/94، ولم أجده في كتب الحديث التي اطلعت عليها.
[10] أبو بكر - رضي الله عنه -.
[11] انظر قول أبي بكر - رضي الله عنه - في: صحيح البخاري كتاب المناقب حديث رقم 3621، وانظر: خزانة الأدب لابن حجة 2/41.
[12] هو أبو محمد الأشعث بن قيس بن معدي كرب الكندي (23ق هـ - 40هـ)، أمير كندة في الجاهلية والإسلام، كان من ذوي الرأي والإقدام، انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 1/196 - 197.
[13] انظر القول في: تحرير التحبير 268، وجامع العبارات في تحقيق الاستعارات 701.
[14] يعني: تلخيص المفتاح للخطيب القزويني، انظر: التلخيص بشرح البرقوقي 359 - 360.
[15] الاستشهاد بهذه الآية في باب التورية فيه مخالفة لمعتقد أهل السنة؛ إذ صفة الاستواء ثابتة لله – سبحانه - والخوض في كيفيَّتها مخالف لما عليه أهل السنة الذين يُثبتون الصفة ويُفوضون الكيفية، وقد اعتمد البلاغيون في استشهادهم بهذه الآية على التورية على بيت مجهول القائل ورد فيه الاستواء بمعنى الاستيلاء، وقد أفرد الإمام ابن القيم - يرحمه الله - كتابًا رصَد فيه ما قاله العلماء في معنى الاستواء، مما ينقض صحة استشهاد البلاغيِّين بها، انظر: كتاب اجتماع الجيوش الإسلامية، وانظر: للمحقق كتاب: المدخل إلى دراسة بلاغة أهل السنة.
[16] ممن جعل أقسام التورية أربعة: ابن مالك الرعيني في طراز الحلة 447، 450 - 451.
[17] هو أبو الفضل عياض بن موسى اليَحصُبي السبتي (476 - 544هـ)، عالم المغرب، وإمام أهل الحديث في زمنه، له عدد من المؤلفات، انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 3/483 - 485.
[18] البيتان من البسيط، وانظر: تحرير التحبير 270، والإيضاح 6/41، وخزانة الأدب لابن حجة 2/244.
[19] والجدي والحمل مع ما فيهما من التورية فإنَّ كلاًّ منهما يلائم الغزالة بمعنييها، فعلى معنى الشمس فالجدي والحمل كوكبان سماويان، وعلى معنى أنثى الغزال فالجدي ابن الماعز، والحمل ابن الضأن، وما دامَا صالحين للمعنيين، فقد تقابلا فتساقطا.
[20] البيتان من الكامل، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 35ب.
[21] البيتان من المتقارب، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 35ب.
[22] البيتان من الوافر، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 36أ.
[23] البيتان من الوافر، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 35أ - 35ب.
[24] البيتان من الوافر، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 35ب.
[25] الثنيات: جمع ثنية، وهي كل عقبة في الجبل مسلوكة معجم البلدان 2/85.
[26] العذيب: قيل هو واد لبني تميم، وهو من منازل حاج الكوفة، معجم البلدان 4/92.
[27] العقيق: يقول ياقوت الحموي: "العرب تقول لكل مسيل ماء شقه السيل في الأرض فأنهره ووسعه: عقيق، وفي بلاد العرب أربعة أعقة معجم البلدان 4/138، قلت: الشاعر يريد عقيق المدينة، والله أعلم.
[28] البيتان من الخفيف، وهما لعمر بن أبي ربيعة، انظر: ديوان عمر بن أبي ربيعة 397، وقد جعلهما المحقِّق من الشعر المنسوب إليه، وانظر: تحرير التحبير 268، وخزانة الأدب لابن حجة 2/249، ونهاية الأرب 7/131.
[29] هو أبو الخطاب عمر بن عبدالله بن أبي ربيعة المخزومي (23 - 93هـ)، شاعر غزل، من طبقة جرير والفرزدق، انظر ترجمته في: الشعر والشعراء2/557 - 562.
[30] هي الثريا بنت علي بن عبدالله بن الحارث بن أمية الأصغر، كانت نهايةً في الحسن، انظر: ترجمتها في: الوافي بالوفيات 11/8.
[31] لم أقف على ترجمة لسهيل.
[32] المقصود بأحد العشرة هو الأب عبدالرحمن بن عوف الصحابي الجليل.
[33] البيتان من البسيط، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 36أ.
[34] البيتان أيضًا من البسيط، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 36أ.
[35] البيتان من الخفيف، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 36ب.
[36] البيتان من الطويل، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 37أ.
[37] البيتان من الطويل، وهما لأبي العلاء المعري، انظر: خزانة الأدب لابن حجة 2/342، وشرح عقود الجمان للسيوطي 137، ونفحات الأزهار 231، وإقامة الحجة 63.
[38] البيتان من الطويل، لم أتمكن من معرفة قائلهما.
[39] البيتان من الأوزان المستحدثة، ولم أستطع معرفة قائلهما.
[40] جعل التمثيل من البديع متابعًا ابن أبي الإصبع؛ إذ نقل تعريفه له، انظر: التحرير 214، وهو قريب من مفهوم قدامة، والتمثيل عند متأخري البلاغيين يطلق على التشبيه التمثيلي، كما هو عند عبدالقاهر، والسكاكي والقزويني، أو يطلق على نوع من الاستعارة، كما هو عند ابن رشيق في العمدة.
[41] هذا جزء من حديث أم زرع، وما ذكره المؤلف هو قول المرأة الرابعة، والحديث متفق عليه، انظر: اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان 3/144 - 151 ورقمه 1590، وقد نقله المؤلف عن ابن أبي الإصبع في التحرير 214، مع اشتغاله بعلم الحديث!
[42] هو الرماح بن أبرد بن ثوبان المري (149هـ)، اشتهر بنسبته إلى أمِّه ميادة، شاعر رقيق، وفد على عدد من الخلفاء ومدحهم، انظر ترجمته في: معجم الأدباء 11/143 - 148.
[43] من الطويل، انظر: شعر ابن ميادة، 182 والرواية فيه مختلفة قليلاً، وانظر: نقد الشعر 59، وكتاب الصناعتين 355، وسر الفصاحة 273، وتحرير التحبير 215.
[44] هو أبو أمامة زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني (18 ق هـ)، شاعر جاهلي، كان مشهورًا باعتذارياته للنعمان، وكان يحكم بين الشعراء في سوق عكاظ، انظر: ترجمته في الشعر والشعراء 1/163 - 179.
[45] من الطويل، انظر: ديوان النابغة الذبياني (شرح محمد الطاهر بن عاشور) 56، وانظر: الشعر والشعراء لابن قتيبة 1/178، وكتاب الصناعتين 57، وتحرير التحبير 218، والطراز 3/113، والإيضاح 6/143، ومعاهد التنصيص1/358.
[46] هو أبو معاذ بشار بن برد العقيلي (95 - 167هـ)، أشعر المولدين، أدرك الدولتين الأموية والعباسية، انظر: ترجمته في الشعر والشعراء 2/771 - 764.
[47] في النسختين (الماء)، وفي الديوان، وتحرير التحبير (الناس).
[48] البيتان من الطويل، انظر: ديوان بشار 1/309، وانظر: تحرير التحبير 218.
[49] يلحظ أنَّ المؤلف اختار الإفراط بالصِّفة؛ إذ جعله عنوانًا، وجعل المبالغة مصطلحًا ثانيًا، ولعله بذلك يتابع ابن أبي الإصبع، مع العلم أنَّه لم يعتمد عليه كثيرًا في هذا الباب، وسيعود المؤلف لاستعمال مصطلح المبالغة، ربما بسبب شيوعه وكونه مختصرًا.
[50] انظر مصطلح المبالغة عند الرماني في: النكت في إعجاز القرآن 104، وابن رشيق في العمدة 1/649 - 654، والقزويني في الإيضاح 6/60.
[51] اعتمد المؤلف في عرضه للاختلاف في المبالغة على ما ذكره ابن أبي الإصبع في التحرير 147 - 150، وانظر: العمدة لابن رشيق 1/649 - 654، وخزانة الأدب لابن حجة 2/7 - 11، وأنوار الربيع 4/207 - 318.
[52] هو أبو الوليد حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجي الأنصاري (54هـ) صحابي جليل، وشاعر النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - من الشعراء المخضرمين، أثنى الأصمعي على شعره في الجاهلية والإسلام، انظر: الشعر والشعراء 1/311 - 314.
[53] البيتان من البسيط، انظر: ديوان حسان 292، وانظر: كتاب الصناعتين 239، وتحرير التحبير 150، وخزانة الأدب لابن حجة 2/7 - 8.
[54] هو طرفة بن العبد بن سفيان البكري الوائلي (60 ق هـ)، شاعر جاهلي من شعراء المعلَّقات، مات وهو ابن ست وعشرين سنة، انظر ترجمته في: الشعر والشعراء 1/191 - 220.
[55] البيتان من الطويل، وهما من معلقة طرفة، انظر: شرح القصائد المشهورات لابن النحاس 1/84، 94، وانظر: نقد الشعر 55، وكتاب الصناعتين 274، وتحرير التحبير 149.
[56] الحديث متفق عليه، أخرجه الإمام البخاري في صحيحه في كتاب الصيام، باب فضل الصيام، الجامع الصحيح 2/31، وكذلك أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، انظر: صحيح مسلم بشرح النووي 8/29، ويظهر أنَّ المؤلف نقل الحديث عن تحرير التحبير - كعادته - انظر: التحرير 153؛ [وهو حديث قدسي].
[57] البيتان من الطويل، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 43أ.
[58] البيتان من الطويل، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 43أ.
[59] البيتان من البسيط، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 43أ.
[60] البيتان من الكامل، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 43ب.
[61] ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، أضيف ليستقيم الكلام.
[62] من المنسرح، ورد دون عزو في عدد من المصادر مثل: طراز الحلة 554، والإيضاح للقزويني 6/64، وخزانة الأدب لابن حجة 2/17، وشرح عقود الجمان للسيوطي 123، ومعاهد التنصيص 3/46 وقال العباسي: لا يعرف قائله.
ونسبه النابلسي في نفحات الأزهار 203 لأبي نواس، وذكر قبله.
أَمُرُّ بِالْكَرْمِ جَنْبَ حَائِطِهَا تَأْخُذُنِي نَشْوَةٌ مِنَ الطَّرَبِ
ولم أقف عليه في ديوان أبي نواس.
ونسبه ابن معصوم في أنوار الربيع 4/240 لأبي الشكر محمود بن سليمان ابن سعيد الموصلي المعروف بابن المحتسب، وذكر قبله البيت الذي أورده النابلسي.
[63] من الكامل، وهو لأبي نواس، انظر: ديوانه (صادر) 452، وانظر: نقد الشعر لقدامة 60، والعمدة لابن رشيق 1/665، والمثل السائر 2/333، والتبيان للطيبي 329، وخزانة الأدب لابن حجة 2/10.
[64] أخذ المؤلِّف مصطلح القزويني، ونقل جُلَّ أمثلة ابن أبي الإصبع على التعليل.
[65] من الطويل، نسبة ابن أبي الإصبع لأبي القاسم بن هانئ الأندلسي انظر: تحرير التحبير 309 - 310، وتابعه ابن حجة الحموي، انظر: الخزانة: 2/391، ونسبه الرعيني في طراز الحلة 565 لأبي هفان، وانظر: سر الفصاحة 327، والطراز 3/139.
[66] البيتان من الوافر، وهما لابن رشيق القيرواني، انظر: تحرير التحبير310، وخزانة الأدب لابن حجة 2/391، وانظر طراز الحلة 565، والطراز 3/139.
[67] من الكامل، وهو لأبي الطيب المتنبي، انظر: شرح ديوان المتنبي للعكبري 1/30، وفيه: "لم تحك"، وانظر: الإيضاح 6/68، وطراز الحلة 564.
[68] من الرمل، وهو لأبي الطيب المتنبي، انظر: شرح ديوان المتنبي للعكبري 1/134، وانظر: الإيضاح 6/96، وطراز الحلة 564.
[69] هو أبو الوليد مسلم بن الوليد الأنصاري بالولاء (208هـ)، المعروف بصريع الغواني، شاعر غزل، يغلب على شعره البديع، فصار قدوة للشعراء فيه، انظر ترجمته في: الشعر والشعراء 2/836 - 846.
[70] من البسيط، انظر: شرح ديوان صريع الغواني 328، وانظر: تحرير التحبير 311، وطراز الحلة 573، والتبيان للطيبي 322، والإيضاح 6/27، ومعاهد التنصيص 3/54.
[71] من البسيط، ورد غير معزو في طراز الحلة 575، ونسبه التفتازاني للخطيب القزويني، فقال: "هذا البيت للمصنف، وقد وَجد بيتًا فارسيًّا في هذا المعنى فترجمه"، انظر: المطول 437، وهذا غير صحيح؛ لأن عبدالقاهر ذكره في أسرار البلاغة 278، ووصفه بأنَّه ترجمة لبيت فارسي.
وهو توهُّم من التفتازاني؛ إذ كيف ينسب للخطيب القزويني المتوفى (739هـ)، وقد ذكره عبدالقاهر المتوفى سنة (471هـ)؟!
[72] البيتان من الطويل، انظر: ديوان أبي تمام 4/580 - 581، وقد جاء في الديوان البيت الثاني مقدَّمًا على البيت الأول، وانظر: تحرير التحبير 310 - 311.
[73] من الخفيف، ولم أقف عليهما في ديوان ابن سناء الملك، وقد صرَّح المحقِّق بحذفه بعض الأبيات المشتملة على الفحش، وانظر: تحرير التحبير 312.
[74] البيتان من المنسرح، وردَا غير معزوين في أسرار البلاغة 156، وتحرير التحبير 312 - 313.
[75] انظر: البديع لابن المعتز 62.
[76] من الطويل، انظر: النابغة حياته وشعره 51، وديوان النابغة (شرح محمد الطاهر بن عاشور) 47، وانظر: البديع لابن المعتز 111، وحلية المحاضرة 1/59، كتاب الصناعتين 408، وتحرير التحبير 133، والتبيان للطيبي 391، والإيضاح 6/76، وخزانة الأدب لابن حجة 2/399، ومعاهد التنصيص 3/107.
[77] الأبيات من الطويل، ولم أقف عليها في ديوانه، غير أنِّي وقفت على قصيدة اكْتُفِي بذكر بعض أبياتها على وزنها ورويِّها، يقول في مطلعها:
يُعَاتَبُ مَنْ فِي النَّاسِ يُدْعَى بِعَبْدِهِ وَيُقْتَلُ مَنْ بِالقَتْلِ يَرْضَى بِعَمْدِهِ
انظر الغزل المطلوب في المحب والمحبوب لمرعي 12أ.
[78] هو أبو ليلى قيس بن عبدالله بن عدس الجعدي العامري (50هـ)، صحابي جليل، وشاعر مبدع، وهو من المعمَّرين، كان ممن هجر الأوثان في الجاهلية، ونهى عن شرب الخمر، انظر ترجمته في: الشعر والشعراء 1/295 - 302.
[79] البيتان من الطويل، انظر: شعر النابغة الجعدي 173 - 174، وانظر: البديع لابن المعتز 111، وكتاب الصناعتين 338، ونسبه في موضع آخر 408 لجندل الفزاري، وانظر: تحرير التحبير 133، والتبيان للطيبي 391.
[80] من الطويل، ورد دون عزو في شرح عقود الجمان للسيوطي 126، وهو لأبي الفضل بديع الزمان الهمداني يمدح خلف بن أحمد السجستاني، انظر: الإيضاح للقزويني 6/77، ومعاهد التنصيص 3/111، وانظر: نفحات الأزهار 69.
[81] لم يفرده بباب كما في فعل في تأكيد المدح، ولعلَّه يراه تابعًا له.
[82] البيتان من الطويل، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 47أ.

باب القول بالموجِب


ويسمَّى[1] الاستدراك؛ وهو تخصيص الصِّفة بعد أن كان ظاهرها العموم، وبكسر الجيم؛ لأنَّ المرادَ به الصِّفة الموجِبة للحكم، فهو اسم فاعل، ويحتمل فتح الجيم إنْ أُريد به الحُكم الذي أوجبته الصِّفة، وهو من محسِّنات الكلام، كقوله:
وَإِخْوَانٍ تَخِذْتُهُمُ دُرُوعًا فَكَانُوهَا وَلَكِنْ لِلأَعَادِي
وَخِلْتُهُمُ سِهَامًا صَائِبَاتٍ فَكَانُوهَا وَلَكِنْ فِي فُؤَادِي
وَقَالُوا قَدْ صَفَتْ مِنَّا قُلُوبٌ وَقَدْ صَدَقُوا وَلَكِنْ مِنْ وِدَادِي[2]
وكقوله في مَن أودعت عنده وديعة، فادَّعى ضياعها:
إِنْ قَالَ قَدْ ضَاعَتْ فَيَصْدُقُ أَنَّهَا ضَاعَتْ ولَكِنْ مِنْكَ يَعْنِي لَوْ تَعِي
أَوْ قَالَ قَدْ وَقَعَتْ فَيَصْدُقُ أَنَّها وَقَعَتْ وَلَكِنْ مِنْهُ أَحْسَنَ مَوْقِعِ[3]
والقَسَم والدُّعاء من المحسِّنات للكلام، كقول ابن المعتز:
لا وَالَّذِي سَلَّ مِنْ جَفْنَيْهِ سَيْفَ رَدًى قُدَّتْ لَهُ مِنْ غَدَائِرٍ حَمَائِلُهُ
مَا صَارَمَتْ مُقْلَتِي دَمْعًا وَلا وَصَلَتْ غُمْضًا وَلا سَالَمَتْ قَلْبِي بَلابِلُهُ[4]
وكقوله:
جَنَى وَتَجَنَّى وَالفُؤَادُ يُطِيعُهُ فَلا ذَاقَ مَنْ يَجْنِي عَلَيَّ كَمَا يَجْنِي
وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدِي كَعَيْنِي وَمَسْمَعِي فَلا نَظَرَتْ عَيْنِي وَلا سَمِعَتْ أُذْنِي[5]

باب تجاهل العارف


ويسمَّى[6] الإعنات، وهو أن يسأل المتكلِّم عن شيءٍ يعرِفُه سؤالَ مَن لا يعرفه تَجاهُلاً منه؛ للمبالغة في مدْح، أو ذم، أو تعظيم، أو تحقير، أو تدله، كقوله:
غَزَانِي بِلَحْظَيْهِ وَلِينِ قَوَامِه وَأَسْكَرَنِي مِنْ مَرْشَفَيْهِ رَحِيقُهُ[26ب/27أ]
فَحِرْتُ فَلا أَدْرِي أَرُمْحٌ قَوَامُهُ أَمِ السَّيْفُ عَيْنَاهُ أَمِ الخَمْرُ رِيقُهُ[7]؟!
وقوله:
وَإِنِّي لَسْتُ أَدْرِي مِنْ غَرَامِي أَإِنْسَانٌ عَذُولِي أَمْ حِمَارُ[8]؟!!
وقوله:
بَدَا فَرَاعَ فَؤَادِي حُسْنُ صُورَتِهِ فَقُلْتُ هَلْ مَلِكٌ ذَا الشَّخْصُ أَمْ مَلَكُ[9]؟!
وقوله:
وَمَا أَدْرِي وَلَسْتُ إِخَالُ أَدْرِي أَقَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أَمْ نِسَاءُ[10]؟!
وقوله:
بِاللَّهِ يَا ظَبَيَاتِ القَاعِ قُلْنَ لَنَا لَيْلايَ مِنْكُنَّ أَمْ لَيْلَى مِنَ البَشَرِ[11]؟!

باب التجريد


وهو أن يَنزع من أمرٍ ذي صفة آخرَ مثلَه فيها؛ مبالغةً في كمالها فيه، نحو: لي من فلان صديق حميم؛ أي: بلغ من الصداقة حدًّا صحَّ معه أن يستخلص منه آخرَ مثله فيها، وكقولهم: لئن سألتَ فلانًا لتسألنَّ به البحر، بالغَ في اتِّصافه بالسَّماحة، حتَّى انتزع منه بحرًا في السماحة، وقوله تعالى: {لَهُمْ فِيهَا دَارُ الخُلْدِ} [فصلت: 28]؛ أي: في جهنَّم، وهي دار الخلد، ومنه مخاطبة الإنسان نفسه، كقوله:
لا خَيْلَ عِنْدَكَ تُهْدِيهَا وَلا مَالُ[16]
وقوله:
أَمِنْ تَذَكُّرِ جِيرَانٍ بِذِي سَلَمِ مَزَجْتَ دَمْعًا جَرَى مِنْ مُقْلَةٍ بِدَمِ[17]

باب الاستخدام


هو أن يُراد بلفظ له معنيان أحدُهما [27أ/27ب] ثم بضميره المعنى الآخر، أو يُراد بأحد ضميريه أحدهما، ثم بالآخَرِ الآخرُ، كقوله:
إِذَا نَزَلَ السَّمَاءُ بِأَرْضِ قَوْمٍ رَعَيْنَاهُ وَإِنْ كَانُوا غِضَابَا[18]
وقول البحتري:
فَسَقَى الغَضَى وَالسَّاكِنِيهِ وَإِنْ هُمُ شَبُّوهُ بَيْنَ جَوانِحِي وَضُلُوعِي[19]
فالغضى يحتمل الموضع، والشَّجر، والسُّقيا صالحة لهما، وضمير الساكنيه للموضع، وضمير شبوه للشجر.

والفرق بينه وبين التورية أنَّ التوريةَ استعمالُ أحد المعنيين من اللَّفظة، وإهمال الآخر، والاستخدام استعمالها معًا.

ومنه أن يُؤتى بلفظ له معنيان متوسطًا بين لفظين، يستخدم لكـلٍّ منهما معنـاه، كقـوله - تعالى -: {لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ * يَمْحُو اللَّهُ} [الرعد: 38، 39]، فكتاب يُراد به الوقت، ويُراد به المكتوب، وقد توسَّط بين أجل ويمحو، فباعتبار الأجل يراد به الوقت، وباعتبار يمحو يُراد به المكتوب.

ومن أنواع البديع[20]


نفي الشيء بإيجابه: وهو أن ينفي ما هو من سبب الشيء، كوصفه والمقصود في الحقيقة نفي ذلك الشيء، نحو: {لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} [البقرة: 273]، نفى الإلحاف والمقصود نفي المسألة ألبتة، قيل: وعليه إجماع المفسِّرين[21].

ونحو: {وَلاَ شَفِيعٍ يُطَاعُ} [غافر: 18] نفى طاعة الشَّفيع، والمقصود نفي الشفيع أصلاً، وكقولك لمن تريد أن تسلبه الخير: ما أقل خيرَك، فظاهره يدلُّ على إثبات خير قليل، والمراد نفي الخير: كثيره وقليله.

والسلب والإيجاب: وهو أن يثبت الشيء من جهة، ويُنْفَى من جهة أخرى نحو: {فَلاَ تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ} {وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا} [الإسراء: 23]، ونحو:
وَالعَاذِلُونَ بِإِيجَابِ المَلامِ غَلَوْا وَمَا غَلَوْا قِيمَةً مِنْ سَلْبِ ذَوْقِهِمُ[22]
أثبت غلوَّهم إلى تجاوزهم الحدَّ من جهة اللوم، ونفاه من جهة قيمتهم وقَدرِهم.

والترشيح: وهو لفظ يذكر لتهيئةِ نوع من البديع: استعارة، أو تورية، و طباقًا أو غير ذلك، كقوله:
وُكَلَّمَا نَسَجُوا حَوْكًا بِوَشْيِهِمُ عَنِّي لَهُمْ رَشَّحُوهُ بِاخْتِرَاعِهِمُ[23]
فالترشيح هنا في التورية والاستعارة، فالوشْي تورية؛ لأنَّ له معنيين أحدهما الثوب المنمَّق المخطَّط، والثاني الكلام الذي [27ب/28أ] ينقلُه الواشي، وذِكْر النَّسج والحوك الذي هو من لوازم الأوَّل ترشيح له، والنَّسج والحوك استعارةٌ من حقيقته إلى الكلام المنمَّق.