حصار الصحابة في الشِعب دروس وعبر

السلام عليكم
لعلنا نعلم أنه لما ضاقت قريش بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ولم تفلح كل محاولاتهم سواء كانت إغراء أو تضييق في القضاء على الإسلام أو صرف النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه عن دينهم اجتمعوات على معاقبة المسلمين ومن حالفهم اقتصاديا وذلك بالمقاطعة الكاملة فلا بيع ولا شراء ولا زواج ولا مخالطة ولا أي شيء حتى يسلموا النبي صلى الله عليه وسلم للقتل .
فاجتمع أو طالب مع بني هاشم وبني المطلب وأقنعهم بفضل الله أن يحموا النبي صلى الله عليه وسلم
والغريب أن الكل أطاعه مؤمنهم وكافرهم فالمؤمن حسبة لله والكافر حمية للعشيرة والقرابة وغير هذا .
فقاطعت قريش بني هاشم وبني المطلب ثلاث سنين بل وكتبوا وثيقة علقوها في الكعبة تأكيدا للاتفاقية .
ولا يخفى علينا كم عانى الناس لا أقول ثلاثة أيام أو ثلاثة أشهر بل ثلاث سنين كاملة حتى أكلوا ورق الشجر بل ويخرج أحدهم ليتبول فيسمع قعقعة فينظر فإذا هي قطعة من جلد بعير فيغسلها ويحرقها ويطحنها ويسفها ويشرب الماء ليتقوى بها ثلاثة أيام مقبلة .
بل وكانت قريش تسمع صراخ الأطفال من وراء الشعب من شدة الجوع

وعلى رأس الثلاث سنين أذن الله بالفرج الغاااااااااااااااااامر فعلا
فتعالوا نقرأ القصة وقد نقلتها لكم من كتاب السيرة النبوية للصلابي والذي أنصحكم بقراءته وهو في المنتدى بفضل الله فحملوه .

قيض الله سبحانه وتعالى لنقض الصحيفة أناسًا من أشراف قريش، وكان الذي تولى الانقلاب الداخلي لنقض الصحيفة هشام بن عمرو الهاشمي، فقصد زهير بن أبي أمية المخزومي، وكانت أمه عاتكة بنت عبد المطلب، فقال له: يا زهير، أقد رضيت أن تأكل الطعام، وتلبس الثياب وتنكح النساء، وأخوالك حيث قد علمت؟ لا يبتاعون، ولا يبتاع منهم، ولا ينكحون ولا ينكح إليهم، أما إني أحلف بالله لو كانوا أخوال أبي الحكم بن هشام، ثم دعوته إلى مثل ما دعاك إليه منهم، ما أجابك إليه أبدًا، قال: ويحك يا هشام فماذا أصنع؟ إنما أنا رجل واحد، والله لو كان معي رجل آخر لقمت في نقضها، فقال له: قد وجدت رجلاً، قال: من هو؟ قال: أنا، فقال له زهير: أبغنا ثالثا.

فذهب إلى المطعم بن عدي، فقال له: أقد رضيت أن يهلك بطنان من بني عبد مناف، وأنت شاهد على ذلك، موافق لقريش فيهم؟ أما والله لو أمكنتموهم من هذه لتجدنهم إليها منكم سراعًا قال: ويحك فماذا أصنع؟ إنما أنا رجل واحد قال: قد وجدت لك ثانيًا: قال من؟ قال: أنا، قال: أبغنا ثالثًا: قال: قد فعلت، قال: من؟ قال زهير بن أبي أمية، فقال أبغنا رابعًا، فذهب إلى أبي البختري بن هشام، فقال له نحو ما قال للمطعم بن عدي، فقال له: ويحك وهل نجد أحد يعين على ذلك؟ قال: نعم، زهير بن أبي أمية، والمطعم بن عدي، وأنا، فقال: أبغنا خامسًا، فذهب إلى زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد، فكلمه وذكر له قرابته وحقهم، فقال له: وهل على هذا الأمر الذي تدعوني إليه من أحد؟ قال نعم، ثم سمى له القوم، فاتَّعدوا خطم الحجون ليلاً بأعلى مكة، فاجتمعوا هناك، وأجمعوا أمرهم، وتعاقدوا على القيام في الصحيفة حتى ينقضوها، وقال زهير: أنا أبدؤكم فأكون أول من يتكلم، فلما أصبحوا غدوا إلى أنديتهم، وغدا زهير بن أبي أمية عليه حلة، فطاف بالبيت سبعًا، ثم أقبل على الناس فقال: أنأكل الطعام، ونلبس الثياب، وبنو هاشم هلكى لا يبتاعون، ولا يبتاع منهم، والله لا أقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة، فقال أبو جهل، وكان في ناحية المسجد: كذبت والله لا تشق، فقال زمعة ابن الأسود: أنت والله أكذب ما رضينا كتابتها حين كُتبت، فقال أبو البختري: صدق زمعة لا نرضى ما كُتبت فيها، ولا نقر به، فقال المطعم بن عدي: صدقتما، وكذب من قال غير ذلك، نبرأ إلى الله منها ومما كتب فيها، وقال هشام بن عمرو نحوًا من ذلك؟ فقال أبو جهل: هذا أمر قضي بليل، تُشووِر فيه في غير هذا المكان، وأبو طالب جالس في ناحية المسجد لا يتكلم.

وقام المعطم بن عدي إلى الصحيفة ليشقها، فوجد الأرضة قد أكلتها إلا (باسمك اللهم) (1)، وروى ابن إسحاق أن الله عز وجل أرسل على الصحيفة الأرضة فلم تدع فيها اسمًا لله عز وجل إلا أكلته، وبقي فيها الظلم والقطعية والبهتان وأخبر رسول
الله صلى الله عليه وسلم بذلك عمه فذهب أبو طالب إلى قومه وأخبرهم بذلك، وقال لهم: فإن كان كاذبًا فلكم علي أن أدفعه إليكم تقتلونه، وإن كان صادقًا فهل ذلك ناهيكم عن تظاهركم علينا؟ فأخذ عليهم المواثيق وأخذوا عليه، فلما نشروها فإذا هي كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المطعم بن عدي وهشام بن عمرو: نحن براء من هذه الصحيفة القاطعة العادية الظالمة، ولن نمالئ أحدًا في فساد أنفسنا وأشرافنا، وتتابع على ذلك ناس من أشراف قريش فخرجوا من الشِّعب

بقي استخلاص العبر والدروس من القصة وهي فعلا ماتعة فالصلابي يحسن استخلاص دروس ربما غابت عن أذهان كثي منا ( اللهم بارك )
ولن أنقلها حرفيا لضيق المقام فسأنقلها مختصرة بإذن الله

1 أعراف الجاهلية وقوانينها يمكن للمسلم أن يستغلها بأسلوب صحييييح مبني على فتوى من أهل العلم لصالح دعوته مثل حقوق الإنسان في عصرنا وغيرها
فرأينا كيف تضامن بنو هاشم وبنو المطلب مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم المؤمن والكافر

2 اتفاق الخمسة من أشراف قريش على نقض الصحيفة في هذا الموقف إشارة إلى أن كثيرًا من النفوس، والتي تبدو في ظاهر الأمر من أعمدة الحكم الجاهلي، قد تملك في أعماقها رفضًا لهذا الظلم والبغي، وتستغل الفرصة المناسبة لإزاحته، وعلى أبناء المسلمين أن يهتموا بهذه الشرائح، وينفذوا إلى أعماقها، وتوضح لهم حقيقة القرآن الكريم، والسنة النبوية الشريفة، وتبين لها طبيعة العداء بين الإسلام واليهود والصليبيين والعلمانية، فقد يستفاد منهم في خدمة الإسلام

3 موقف أبو جهل فيه إشارة للدعاة إلى الحق أنه ربما وجد من بعض قرابة خصومة في الحق وحربا وأذى أشد مما يلقاه من خصومه الغرباء الأشداء .

4 كانت تعليمات الرسول صلى الله عليه وسلم لأفراد المسلمين ألاَّ يواجهوا العدو، وأن يضبطوا أعصابهم، فلا يشعلوا فتيل المعركة، أو يكونوا وقودها، وإن أعظم تربية في هذه المرحلة هي صبر أبطال الأرض على هذا الأذى، دون مقاومة. حمزة وعمر، وأبو بكر وعثمان، وغيرهم رضي الله عنهم، سمعوا وأطاعوا، فلقوا كل هذا الأذى وهذا الحقد، وهذا الظلم، فكفوا أيديهم، وصبروا ليس على حادثة واحدة فقط، أو يومًا واحدًا فقط بل ثلاث سنين عجاف، تحترق أعصابهم ولا يسمح لهم برمية سهم أو شجة رأس

5 أثبت الصحابة بامتثالهم لهذه التعليمات أنهم جيل نموذجي في امتثال أمر القادة وضبط الأعصاب وكبح العواطف وعدم التصرف بطيش .
فما أسهل أن يغتال أبو جهل مثلا لكن ما أعصب نتا\ج هذا في ظل معركة غير مدروسة ولا متكافئة .

6 كانت الدعوة الإسلامية تحقق انتصارات رائعة في الحبشة، وفي نجران، وفي أزد شنوءة، وفي دَوْس، وفي غفار، وكانت تتم في خط واضح، سيكون سندًا للإسلام والمسلمين ومراكز قوى يمكن أن تتحرك في اللحظة الحاسمة، وامتدادات للدعوة، تتجاوز حدود مكة الصلدة المستعصية.

7 إقامة الأدلة وزالحجج القوية على أصحاب الهوى والمصالح لا يغير من موقفهم شيئا ( إلا إن أراد الله شيئا آخر )
فها هم أشراف قريش يسمعون من أبي طالب أن النبي عليه الصلاة والسلام أخبره ربه بما حدث للصحيفة ولم يتغير موقفهم شيئا
فالهوى يعمي البصر ويصم الأذن ويغيب العقل عياذا بالله .

8 كان الحصار من أقوى سبل نشر الإسلام وذلك كما يلي :
أولا ذاع خبر الحصار من خلال موسم الحج فسمعت العرب كلها بأمر الإسلام وصبر أهله .

ثانيا ثبات النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه جعل بعض العرب يدرك أنهم على حق وإلا فما الذي يصبرهم على الجوع والأذى ؟

ثالثا ومع هذا التعاطف مع النبي صلى الله عليه وسلم فقد شاع السخط العربي على قريش القاسية قلوبهم .

رابعا ما إن انتهى الحصار حتى تسابق الكثير في دخول الإسلام وهذا عكس ما أراتد كفار مكة تماما .

9 كان لوقوف بني هاشم وبني المطلب مع رسول الله وتحملهم معه الحصار الاقتصادي والاجتماعي أثر في الفقه الإسلامي، حيث إن سهم ذوي القربى من الخمس يعطى لبني هاشم وبني المطلب، ويوضح ابن كثير هذا الحكم لدى تفسيره قوله تعالى: ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) [الأنفال: 41].
فيقول: «وأما سهم ذوي القربى، فإنه يصرف إلى بني هاشم، وبني المطلب؛ لأن بني المطلب وازروا بني هاشم في الجاهلية، وفي أول الإسلام، ودخلوا معهم في الشعب غضبًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحماية لهم، مسلمهم طاعة لله ورسوله وكافرهم حمية للعشيرة وأنفة وطاعة لأبي طالب، وأما بنو عبد شمس، وبنو نوفل، وإن كانوا بني عمهم، فلم يوافقوهم على ذلك، بل حاربوهم ونابذوهم ومالؤوا بطون قريش على حرب الرسول صلى الله عليه وسلم، ولهذا كان ذم أبي طالب لهم في قصيدته اللامية أشد من غيرهم لشدة قربهم.. وفي بعض الروايات هذا الحديث: «إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام» وهذا قول جمهور العلماء إنهم بنو هاشم وبنو المطلب»

-





بارك الله فيك
وَ جزاك عنا كل خير
تقديري.

سلمت آناملك ع الإنتقاء
دمت بسعاده بــحـجم السماء
لقلبك طوق آليآسمين

بارك الله فيك على الطرح القيم
جزاك ربك خير الجزاء
وجعله في ميزان حسناتك
دمت بحفظ الرحمن

سمأأأأأرا

جُزاكّ الله خُير علىّ مُـا قُدمتّ
ورزُقكّ بُكُل حَرف خّطتهَ أناملكّ جُزيل الحُسناتّ

_









جَزاك الله جنّةٌ عَرضهَا السموَاتِ والأَرض
وَ لا حَرمك الأجر يَارب.