05-16-2021
|
الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ رحيل على المشاركة المفيدة:
|
|
05-16-2021
|
#2
|
ثالثاً، منهج ابن أبي زمنين في التفسير
عندما ألّف ابن أبي زمنين تفسيره هذا لم يترك القارئ في حيرة من أمره، بل قام بتوضيح منهجه في التفسير في المقدمة، فقال: “وبعد، فإني قرأت كتاب يحيى بن سلام في تفسير القرآن، فوجدت فيه تكراراً كثيراً، وأحاديث ذكرها يقوم علم التفسير دونها، فطال بذلك الكتاب، وإنه للذي خُبرته من قلة نشاط أكثر الطالبين للعلوم في زماننا هذا، إلّا إلى ما يخف في هذا الكتاب على الدارس، ويقرب للمقيد، نظرتُ فيه فاختصرتُ مكرّره وبعض أحاديثه وزدتُ فيه من غير كتاب يحيى تفسير ما لم يفسره يحيى، وأتبعتُ ذلك إعراباً كثيراً ولغة على ما نقل عن النحويين وأصحاب اللغة السالكين لمناهج الفقهاء في التأويل، زائداً على الذي ذكره يحيى من ذلك”[6].
والواضح أن كلام ابن أبي زمنين هذا يشتمل على ثلاثة أمور، وهي: سبب اختصاره لتفسير يحيى ابن سلام، ومنهجه واختصار المكرّر وبعض الأحاديث، وإضافة زيادات على تفسير يحيى، ونحن إذا نظرنا إلى تفسير ابن أبي زمنين سنجد أن من معالم منهجه أنه “يسير في التفسير من مبتدئه إلى منتهاه على نسق واحد لا يعدوه، فيمزج المصنف بين الآيات وتفسيرها عن طريق تقطيع الآية إلى أجزاء يعقف كل جزء تفسيره”[7].
ثم إن من معالم منهج ابن أبي زمنين أنه كان حريصاً على الاختصار، لذلك نجده يعتمد الإحالة على ما سبق تفسيره، ومن ذلك قوله عند تفسيره لقوله تعالى: {وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا}: “وهو ما حرموا من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، وقد مضى تفسير هذا”[8]، كما نجده يُحيل إلى كتب الفقه والأحكام، ومن ذلك قوله عند تفسيره لقوله تعالى: {وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ}: “ذكر يحيى سُنة صلاة الخوف، ونقل فيها اختلافاً، فاختصرتُ ذلك، إذ له موضعه في كتب الفقه”[9].
ومن الأمور التي تكشف جوانب من منهج ابن أبي زمنين الشواهد والقضايا النحوية، فإذا نظرنا إلى الشواهد عنده سنجد أنها متعددة، حيث تشمل: القرآن الكريم بقراءاته، والحديث النبوي الشريف والآثار، وأقوال العرب الفصحاء، والمرويات الشعرية، أما إذا نظرنا إلى القضايا النحوية واللغوية فسنجد أيضاً أنها كثيرة، فهناك -مثلاً- حديث عن التوجيه الإعرابي، وقضايا الأصل الاشتقاقي والأصل اللغوي، ومباحث الإدغام والحذف والتقدير، والمذكر والمؤنث.. إلخ.
ومن الملاحظ أن أغلب القضايا النحوية التي كان ابن أبي زمنين يتعرض لها لم يكن يعزوها كلها إلى أصحابها، وإنما كان يعزو بعضها فقط، فقد عزا -مثلاً- إلى الزجاج والخليل بن أحمد وأبي عبيد والكسائي[10]، وهذا الأمر يذكّرنا بضرورة الإشارة إلى مذهب ابن أبي زمنين النحوي، الذي يبدو أنه كان ينحو منحى النحاة البصريين وينقل آراءهم مثل الزجاج والخليل بن أحمد، لكنه في الوقت نفسه كان ينقل آراءهم الكوفيين مثل أبي عبيد والكسائي[11]، ونجد في تفسيره نماذج تؤكد هذا الأمر.
رابعاً، نماذج من تفسير ابن أبي زمنين
بعد أن عرّفنا بشيخ قرطبة ابن أبي زمنين وكشفنا عن أهمية تفسيره وعرّجنا على بعض القضايا الكبرى التي تكشف عن منهجه في التفسير، جاز لنا أن نعرض نماذج من تفسيره من خلال اختيار آيات قرآنية من سوّر مختلفة، نبدأها بسورة الفاتحة التي نجده يفسّرها بطريقة تكشف لنا عن منهج الإيجاز والوضوح والسهولة الذي يعتمده في تفسيره هذا، فعند تفسيره لقوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} نجده يقول: “وقوله {الْحَمْدُ لِلَّهِ} حمد نفسَه، وأمر العباد أن يَحمدوهُ، والحمدُ: شكر النعمة. {رَبِّ الْعَالَمِينَ} العالَمون: الخلق”[12].
أما في تفسيره لسورة البقرة، فأول ما نلاحظه أن ابن أبي زمنين لم يفسّر حروف المعجم التي في أوائلها {ألم}، بل اكتفى بنقل كلام يحيى في هذا السياق، ثم ختم حديثه عن حروف المعجم بالقول: “وقد سمعت بعض من أقتدي به من مشايخنا يقول إن الإمساك عن تفسيرها أفضل. {ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ} يعني: هذا الكتاب لا شكّ فيه، {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ}: الذين يتقول الشرك”[13].
ولا يخفى على قارئ هذا التفسير اهتمام ابن أبي زمنين بشرح غريب القرآن الكريم، حيث نجده في تفسير قوله تعالى: {وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً} يتوقف مع {نِحْلَةً} فيقول: “اختلف القولُ في {نِحْلَةً} من الله عز وجل للنساء، إذ جعل على الرجل الصداق، ولم يجعل على المرأة شيئاً، يقال: نَحلتُ الرجلَ إذا وهبت له هِبةً، ونحلت المرأة”[14]. والأمر نفسه نلاحظه في سورة الأعراف، حيث نجده يتوقف مع معنى “الحرج” في قوله تعالى: {المص كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ}، فيعلق قائلاً: “أصل الحرج الضيق، والشاك في الأمر يضيق به صدراً، فسمى الشك حرجاً”[15].
أما في سورة الرعد، فنجد ابن أبي زمنين يستخدم منهج الإحالة إلى السابق خلال تفسيره لقوله تعالى: {المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ}، فيقول: “قوله {المر} قد مضى القول في حروف المعجم فيما تقدم، {تِلْكَ آيَاتُ} هذه آيات {الْكِتَابِ} القرآن”[16]، حيث توقف مع هذا الأمر عند تفسيره لسورة البقرة كما رأينا آنفاً.
وفي سورة الإسراء، نجد مثالاً على اهتمام ابن أبي زمنين بالقضايا اللغوية في قوله تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى}، حيث يقول: “معنى أسري به أي سيّره، ولا يكون السُّرى إلا ليلاً، وفيه لغتان: سرى وأسرى”[17]،ومن الأمثلة على القضايا النحوية الإعرابية قوله عند تفسيره لقوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ}: “{جَنَّتَانِ} بدل من {آيَةٌ}، {وَرَبٌّ غَفُورٌ} مرفوع على معنى والله رب غفور”[18].
وفي سورة نوح، توقف ابن أبي زمنين مع معنى {جنات} في قوله تعالى: {وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا}، فقال: “جنات: بساتين، وقيل: إنهم كانوا قد أجدبوا فأعلمهم أن إيمانهم بالله يجمع لهم مع الحظ الوافر في الآخرة الخصب والغنى في الدنيا”[19].
وفي الختام، نرجو من الله تعالى أن تساهم هذه المقالة في لفت الانتباه إلى هذا التفسير السنّي المهم في بابه، الذي يأخذ ميزته وأهميته من أمور عديدة، منها أنه ينتمي إلى عصر قريب من القرون الأولى المفضلة، وأنه صنف من طرف عالم سنّي مالكي أندلسي، أجمع العلماء على سلامة عقيدته، ونضج فكرته، وروعة أسلوبه، وطول باعه في العلوم الإسلامية.
[1] الصفدي، الوافي بالوفيات، ج2، 260.
[2] محمد عبد الرحمن بن السالك، عون المحتسب، 159.
[3] محمد بن علي بن أحمد الداودي، طبقات المفسرين، ج2، 165.
[4] ابن أبي زمنين، تفسير القرآن العزيز، ج1، 9.
[5] المصدر نفسه، ج1، 60-64.
[6] نفسه، ج1، 111.
[7] نفسه، ج1، 31.
[8] نفسه، ج2، 101.
[9] نفسه، ج1، 402.
[10] انظر، نفسه، ج1، 49.
[11] انظر، نفسه، ج1، 52-53.
[12] نفسه، ج1، 118.
[13] نفسه، ج1، 120.
[14] نفسه، ج1، 346.
[15] نفسه، ج2، 111.
[16] نفسه، ج2، 344.
[17] نفسه، ج3، 5.
[18] نفسه، ج4، 11.
[19] نفسه، ج5، 40.
|
|
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ
|
05-16-2021
|
#3
|
بارك الله فيك ...
وجزاك خير ...
دمت بحفظ الله ورعايته...
|
|
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ
|
05-16-2021
|
#4
|
.,
سلمت ع الجلب
|
|
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ
|
05-16-2021
|
#5
|
جزاكى الله كل خير
وجعله الباري في موازين حسناتكِ
دُمتى بحفظ الباري
|
|
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ
|
05-16-2021
|
#6
|
بااقة ..من أرق عبارات الشكر
لهذا العطاءالمتميز والإنتقاء الراقي
بـ إنتظار جديدك وعذب أطرٌوحاتك
تحيتي وتقديري
|
|
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ
|
تعليمات المشاركة
|
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك
كود HTML معطلة
|
|
|
الساعة الآن 03:53 PM
| | | | | |