الفرق بين الرجل والمرأة في السعي

الفرق بين الرجل والمرأة في السَّعي






د. محمود بن أحمد الدوسري




الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الكريم، وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أمَّا بعد: في هذا البحث مسألتان:



المسألة الأولى: صعود الصَّفا والمروة.



المسألة الثانية: الجري بين العَلَمين.








المسألة الأولى: صعود الصَّفا والمروة:



لا خلاف بين أهل العلم أنَّ الرَّجل يُسَنُّ له أن يرقى على الصَّفا في بداية السَّعي حتى يرى البيتَ، فيدعو ويُهلِّل بنحو ما ورد عن رسول اللهِ صلّى الله عليه وسلّم، ثم يفعل على المروة كما فعل على الصَّفا، وهكذا إلى أن ينتهيَ السَّعي.







وكذلك لا خلاف بينهم أنَّ المرأة لا ترقى على الصَّفا والمروة مع وجود الرِّجال، بل تقف عند أسفلهما دون صعود[1].







الأدلَّة: أمَّا دليل سُنِّيَّة الصُّعود على الصَّفا والمروة في حقِّ الرَّجل، فما جاء من حديث جابرٍ رضي الله عنه الطَّويل، وفيه أنَّ النَّبيَّ صلّى الله عليه وسلّم: «... بَدَأَ بِالصَّفَا، فَرَقَيَ عَلَيْهِ، حَتَّى رَأَى البَيْتَ، فَاسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ، فَوَحَّدَ اللهَ وَكَبَّرَهُ... ثُمَّ نَزَلَ إِلَى المَرْوَةِ، حَتَّى إِذا انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ[2] فِي بَطْنِ الوَادِي سَعَى، حَتَّى إِذَا صَعِدَتَا [3] مَشَى، حَتَّى أَتَى المَرْوَةَ، فَفَعَل عَلَى المَرْوَةِ كَمَا فَعَلَ عَلَى الصَّفَا...» الحديث[4].







وأمَّا دليل عدم سُنِّيَّة الصُّعود للمرأة، فما يلي:



1- لا ترقى المرأةُ الصَّفا والمروة؛ لئلاَّ تزاحمَ الرِّجال، وهو أستر لها. قال ابن قدامة رحمه الله: «والمرأة لا يُسَنُّ لها أن ترقى؛ لئلاَّ تزاحمَ الرِّجال، وتركُ ذلك أستر لها»[5]. وجاء في «المدوَّنة»: «إذا كان المسعى خالياً يُستحبُّ لها أن تصعد الصَّفا والمروة، أو كان السَّاعون قلَّة»[6].







2- أنَّ المشروع للنِّساء هو البعد عن الرِّجال، ويُقاس بُعد النِّساء عن الرِّجال - في الصُّعود على الصَّفا والمروة - على الطَّواف والصَّلاة [7].







المسألة الثانية: الجري بين العَلَمين:



الفرع الأول: حُكم الجري بين العلمين للرَّجل: لا خلاف بين أهل العلم أنَّ الرَّجل يُسَنُّ له الإسراع بين العلمين الأخضرين في كلِّ شوطٍ من أشواط السَّعي، حيث يسعى سعياً شديداً، وعلى هذا المذاهب الأربعة[8].







الأدلَّة:



1- ما جاء عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: «أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم كَانَ إِذَا طَافَ بِالَبَيْتِ الطَّوَافَ الأَوَّلَ، يَخُبُّ ثَلاَثَةَ أَطْوَافٍ، وَيَمْشِي أَرْبَعَةً، وَأَنَّهُ كَانَ يَسْعَى بَطْنَ المَسِيلِ[9]، إِذَا طَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ»[10]. قال النَّووي رحمه الله: «هذا مُجْمَعٌ على استحبابه، وهو أنَّه إذا سعى بين الصَّفا والمروة اسْتُحِبَّ أن يكون سعيُه شديداً في بطن المَسِيل»[11].







2- ما تقدَّم في حديث جابرٍ رضي الله عنه الطَّويل، وفيه: «... ثُمَّ نَزَلَ إلَى المَرْوَةِ، حَتَّى إِذَا انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ فِي بَطْنِ الوَادِي سَعَى، حَتَّى إِذَا صَعِدَتَا مَشَى، حَتَّى أَتَى المَرْوَةَ...» الحديث [12]. وجه الدَّلالة: هناك فرق بين لفظ (سَعَى) ولفظ (مَشَى).







الفرع الثاني: حكم الجري بين العلمين للمرأة: المرأة لا يشرع لها أن تجري بين العلمين، والمشروع في حقِّها أن تمشيَ مشياً معتاداً في السَّعي من دون إسراعٍ، وهذا محلُّ إجماعٍ عند العلماء [13].







الأدلَّة: ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما؛ أنَّه قَالَ: «لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ رَمَلٌ، وَلاَ بَيْنَ الصَّفَا والمَرْوَةَ»[14]. وجه الدَّلالة: أنَّ الإسراع بين العلمين في المسعى خاصٌّ بالرِّجال دون النِّساء [15]. قال النَّووي رحمه الله: «واتَّفق العلماء: على أنَّ الرَّمَل لا يشرع للنِّساء، كما لا يشرع لهنَّ شدَّة السَّعي بين الصَّفا والمروة»[16].







دليل الإجماع: حكى غيرُ واحدٍ من أهل العلم الإجماعَ على ذلك، كابنِ عبد البرِّ وابنِ المنذر. فقد حكاه ابن عبد البرِّ رحمه الله بقوله: «أجمعوا: أنْ ليس على النِّساء رَمَلٌ في طوافهنَّ بالبيت، ولا هرولةٌ في سعيهنَّ بين الصَّفا والمروة»[17]. وأيضاً حكاه ابن المنذر رحمه الله عندما قال: «أجمعوا: ألاَّ رَمَلَ على النِّساء حول البيت، ولا في السَّعي بين الصَّفا والمروة»[18].

[1] انظر: المبسوط (4/15)؛ بدائع الصنائع (2/148)؛ المدونة (1/398)؛ الشرح الصغير على أقرب المسالك (2/353)؛ المجموع (7/362)؛ المغني (3/386)؛ الفروع (3/505).




[2] (انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ) أي: انحدرت، فهو مجاز من انصباب الماء، وهو انحدراه من أعلى إلى أسفل. انظر: عون المعبود (5/257).




[3] (صَعِدَتَا) أي: ارتفعت قدماه عن بطن الوادي.




[4] رواه مسلم، (2/888)، (ح1218).




[5] المغني (3/192). وانظر: المنتقى، للباجي (2/299)؛ المبدع (3/226).




[6] المدونة الكبرى (1/409).




[7] انظر: المنتقى، للباجي (2/299).




[8] انظر: المبسوط (4/33)؛ الهداية شرح البداية (2/453)؛ الكافي، لابن عبد البر (1/366)؛ الخرشي على خليل (2/326)؛ الأم (2/174)؛ روضة الطالبين (3/86)؛ المغني (3/373)؛ الفروع (1/467).




[9] (بَطنَ المَسِيلِ) أي: المكان الذي يجتمع فيه السَّيل. انظر: فتح الباري (3/503).




[10] رواه البخاري، (1/481)، (ح1616).




[11] صحيح مسلم بشرح النووي (9/7).




[12] تقدَّم تخريجه، هامش رقم (4).




[13] انظر: مختصر الطحاوي (ص64)؛ المبسوط (4/33)؛ الخرشي على خليل (2/327)؛ القوانين الفقهية (ص116)؛ الأم (2/176)؛ المجموع (8/45)؛ المغني (3/394)؛ الإقناع (2/488).




[14] صحيح - رواه الدارقطني في «سننه» (2/295)، (رقم 265)؛ وابن أبي شيبة في «مصنفه» (3/151)، (رقم 12952).




[15] انظر: المبدع (3/227).




[16] صحيح مسلم بشرح النووي (9/7).





[17] التمهيد (2/78).




[18] الإجماع (ص52).

-




جزاك الله كل خير ..

تميز في الانتقاء
سلم لنا روعه طرحك
نترقب المزيد من جديدك الرائع
دمت ودام لنا عطائك
لكـ خالص احترامي

سلمت يمناك على الانتقاء الاكثر من رائع
ولاحرمنا جديدك
تحياتي

شكرا لحضوركم
بورك حضوركم
وجزاكم الله خيرا
ونفهنا واياكم

الله يجزاكِى كل خير على مجهودكِ
ويجعل الأجر الأوفر بميزان حسناتكِ
ننتظر جديدكِ القادم