قطع شجر الحرم

قطع شجر الحرم


الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الكريم، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: في هذا البحث مسألتان:

المسألة الأولى: ما يحرم قطعه.

المسألة الثانية: ما يجوز قطعه.

المسألة الأولى

ما يحرم قطعه

♦ أولاً: تحريم قطع الشجر: أجمع العلماء: على تحريم قطع شجر الحرم[1].

الأدلة:
1- ما جاء عن ابن عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(حَرَّمَ اللهُ مَكَّةَ، فلم تَحِلَّ لأِحَدٍ قَبْلِي، ولا لأِحَدٍ بَعْدِي، أُحِلَّتْ لي سَاعَةً من نَهَارٍ، لاَ يُخْتَلَى خَلاَهَا، ولا يُعْضَدُ[2] شَجَرُهَا...)[3].



2- ما جاء عن أبي شُرَيْحٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(إِنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا اللهُ، ولم يُحَرِّمْهَا الناسُ، فلا يَحِلُّ لاِمْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ يَسْفِكَ فيها دَمًا، ولا يَعْضِدَ بِهَا شَجَرَةً...)[4].

وجه الدلالة: دل الحديثان على النهي عن قطع شجر الحرم.



♦ ثانياً: تحريم قطع الرَّطْب من الكلأ والعشب: أجمع العلماء: على تحريم قطع خلا[5] الحرم.

الأدلة:

ما جاء عن ابن عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(حَرَّمَ اللهُ مَكَّةَ، فلم تَحِلَّ لأِحَدٍ قَبْلِي، ولا لأِحَدٍ بَعْدِي، أُحِلَّتْ لي سَاعَةً من نَهَارٍ، لاَ يُخْتَلَى خَلاَهَا...)[6].

وجه الدلالة: دل الحديث على النهي عن قطع خلا الحرم، وهو الرَّطب من الكلأ والعشب.



♦ ثالثاً: تحريم قطع الشوك: اختلف العلماء: في قطع الشوك في الحرم، على قولين، والراجح: حرمة قطع الشوك في الحرم، وهو قول الجمهور[7]، وبه قال الحنفية[8]، ووجه للحنابلة[9]، ورجحه النووي[10]، وابن قدامة[11]، وابن القيم[12].



الأدلة:

1- ما جاء عن ابن عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - يوم فَتْحِ مَكَّةَ: (إِنَّ هذا الْبَلَدَ حَرَّمَهُ الله، لاَ يُعْضَدُ[13] شَوْكُهُ...)[14].



2- ما جاء في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعاً: والشاهد منه: (وَلاَ يُخْتَلَى شَوْكُهَا)[15].

ما جاء في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعاً: والشاهد منه: (لاَ يُخْبَطُ[16] شَوْكُهَا)[17].

وجه الدلالة: دلت ألفاظ الأحاديث على النهي صراحةً عن قطع شوك الحرم.



4- قال ابن قدامة - رحمه الله -: (فلما حَرَّمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم قطعَ شجرها، والشوكُ غالبه، كان ظاهراً في تحريمه)[18].



5- وقال ابن حجر - رحمه الله -: (حتى ولو لم يرد النَّص على تحريم الشوك، لكان في تحريم قطع الشجر دليل على تحريم قطع الشوك؛ لأن غالب شجر الحرم كذلك)[19].



♦ رابعاً: تحريم أخذ الكلأ لِعَلْف البهائم: اختلف العلماء: في أخذ الكلأ من الحرم لِعَلْفِ البهائم، على قولين، والراجح: حرمة أخذ الكلأ من الحرم لِعَلْفِ البهائم، وقال به أبو حنيفة[20]، وأحمد[21]، وقول للشافعية[22]، ورجحه ابن حزم[23].

الأدلة:

1- ما جاء عن مُجَاهِدٍ - رحمه الله - قال: شَهِدَ ابنُ عُمَرَ - رضي الله عنهما - الْفَتْحَ[24]، وهو ابنُ عِشْرِينَ سَنَةً، وَمَعَهُ فَرَسٌ حَرُونٌ[25]، وَرُمْحٌ ثَقِيلٌ، فَذَهَبَ ابنُ عُمَرَ يختلي لِفَرَسِهِ[26]، فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:(إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ، إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ[27])[28]. وفي رواية:(أين عبد الله؟ أين عبد الله؟[29])[30].

وجه الدلالة: إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على ابن عمر - رضي الله عنهما - عندما اختلى لفرسه في الحرم، ولم يُقره عليه.



2- ما جاء عن عبيد بن عميرٍ؛ أَنَّ عُمَرَ بنَ الْخَطَّابِ - رضي الله عنه - رَأَى رَجُلاً يَقْطَعُ مِنْ شَجَرِ الْحَرَمِ، وَيَعْلِفُهُ بَعِيرَاً لَهُ، فَقَالَ:(عَلَيَّ بِالرَّجُلِ)، فَأُتِيَ بِهِ، فَقَالَ:(يَا عَبْدَ اللَّهِ! أَمَا عَلِمْتَ: أَنَّ مَكَّةَ حَرَامٌ، لاَ يُعْتَضَدُ عَضَاهَا، وَلاَ يُنَفَّرُ صَيْدُهَا، وَلاَ تَحِلُّ لقطَتُهَا إِلاَّ لِمُعَرِّفٍ؟)، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ! وَاللَّهِ مَا حَمَلَنِي عَلى ذلِكَ إِلاَّ أَنْ أَعْلِفَ نِضْوَاً لِي[31]، فَخَشِيتُ أَنْ لاَ يُبَلِّغَنِي أهلي، وَمَا مَعِي مِنْ زَادٍ وَلاَ نَفَقَةٍ، فَرَقَّ لَهُ بَعْدَ مَا هَمَّ بِهِ، وَأَمَرَ لَهُ بِبَعِيرٍ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ مُوقِرَاً طَحِينَاً، فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ، وَقَالَ:(لاَ تَعُودَنَّ تَقْطَعُ مِنْ شَجَرِ الْحَرَمِ شَيْئَا
وجه الدلالة: أن عمر - رضي الله عنه - أنكر على الرجل قطعه لشجر الحرم، مما يدل على حُرمة أخذ الكلأ من الحرم لِعَلْفِ البهائم.



3- قال الطحاوي - رحمه الله -: (وقد كان ذلك من عُمَرَ - رضي الله عنه - بِحَضْرَةِ مَنْ سِوَاهُ من أَصْحَابِ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم، فلم يُنْكِرُوا ذلك عليه، ولم يُخَالِفُوهُ فيه، فَدَلَّ ذلك على مُتَابَعَتِهِمْ إيَّاهُ عليه)[33].



♦ خامساً: جزاء قطع شجر الحرم: اختلف العلماء: في جزاء قطع شجر الحرم على قولين، والراجح: لا جزاء على قطع شجر الحرم، مع حُرمة القطع عدا الإذخر، ويجب عليه التوبة والاستغفار، وقال به: عطاء[34]، ومالك[35]، وأبو ثور[36]، وداود[37]، ورجحه: ابن المنذر[38]، وابن حزم[39].
الدليل:

1- عدم ورود دليل صحيح يعتمد عليه من الكتاب، أو السنة، أو الإجماع في وجوب الجزاء.



2- تصريح عدد من أهل العلم بعدم ورود شيء في الجزاء، ومن هؤلاء:

أ‌- الإمام مالك - رحمه الله - قال:(ليس على الْمُحْرِمِ فِيمَا قَطَعَ مِنَ الشَّجَرِ في الْحَرَمِ شَيْءٌ، ولم يَبْلُغْنَا أن أَحَدًا حَكَمَ عليه فيه بِشَيْءٍ، وَبِئْسَ ما صَنَعَ)[40].



ب‌- ما جاء عن ابن المنذر - رحمه الله - قال: (لا أجد دليلاً أوجب به في شجر الحرم فرضاً من كتاب، ولا سنة، ولا إجماع، وأقول كما قال مالك: نستغفر الله تعالى)[41].



ت‌- ما جاء عن ابن حزم - رحمه الله - قال: (وقال مالك وأبو سُلَيْمَانَ: لاَ شَيْءَ في ذلك، وهو الْحَقُّ؛ لأنه لو كان في ذلك شَيْءٌ لَبَيَّنَهُ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَلاَ يَجُوزُ شَرْعُ هدي، وَلاَ إيجَابُ صِيَامٍ، وَلاَ إلْزَامُ غَرَامَةِ إطْعَامٍ، وَلاَ صَدَقَةٍ إلاَّ بِقُرْآنٍ أو سُنَّةٍ)

قال صديق حسن خان - رحمه الله -: (وليس عليه شيء في شجر مكة؛ لعدم ورود دليل تقوم به الحجة. وما يروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:"في الدوحة الكبيرة إذا قُطعت من أصلها بقرة" لم يصح. وما يروى عن بعض السلف لا حُجَّةَ فيه

سلمت يداك على الطرح الراقي
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
لك اعجابي وتقديري

شكرا على مجهودك الكبير
تحياتي وودي مع التقدير

سًلمُتِ اناُملُگ عْلٌىِ الإنتُقٍاءْ
دمٍتُ بٍسعُادة بُحجٍمِ الّسٌمِاءْ
لقَلبگ طِؤٌقُ الُجَؤٌرًيّ

سلمت اناملك على
ماجادت به من روعة بالطرح
دام لنا ابداعك بأرقى حالاته
بأنتظار عطائك القادم

جزاك الله خير الجزاء ونفع بك