المجلس الخامس من مجالس شرح كتاب تعظيم العلم للشيخ صالح بن عبدالله العصيمي

المجلس الخامس من مجالس شرح كتاب تعظيم العلم
للشيخ صالح بن عبدالله العصيمي


السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَالحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، اللهم صلي وسلم وبارك عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّد وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ، اللهم لا علمَ لنا إِلَّا ما علمتنا، إنك أنت السميع العليم، رب اشرح لنا صدورنا، ويسِّر لنا أمورنا، اللهم علِّمنا ما ينفعُنا، وانْفَعْنَا بِمَا عَلَّمْتَنَا، وزدنا علمًا، أَمَّا بَعْدُ:

فمرحبًا بكم أحبتنا الكرام في المجلس الخامِس من مجالس شرح تعظيم العلم للعصيمي وَفَّقَهُ اللهُ تَعالَى.



كنا قد تحدثنا في المجلس الرَّابِع حولَ المعقدِ الثَّالِث؛ وهو: جمعُ هِمة النفسِ عليه، وذكرنا -أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام- أنَّ جمع همة النفس عَلَى العلم، يعني تفريغ النفس من الشواغل.



سُبْحَانَ اللَّهِ، الإنسان قد يكون ما عنده أعمال خلال يومه، يعني عنده فراغ، لكنه مهموم، يعني: من ناحية الوقت لديه وقت، لديه فراغ، لا شُغل لديه، يمكن أن نقول إنه مُتفرِّغ، أو لديه وقت فراغ كبير، لكن لأن نفسه مشغولة بهموم، وأمور متعلقة بالدنيا وغيرها، فإنه لا يتمكن من طلب العلم، ومن تحصيل مراده منه.



وذلك من أهم الأمور -أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام - تفريغ الذهن، والعقل، والقلب، والنفس من الشواغل الَّتِي لا تنفع الإنسان، وطردُها قدر المستطاع، حَتَّى يُحَصِّل طالب العلم بُغيته من طلب العلم.



ولذلك نؤكد عَلَى هذِه المسألة ونكررها؛ أنَّ المقصود بتفريغ طالب العلم للعلم ليس معناه فَقَطْ تفريغه من الشواغل الحسيَّة، وَإِنَّمَا أَيْضًا من الشواغل المعنوية.



مثلًا من الشواغل المعنوية:

• الخلافات مع الناس.

• الأحقاد.

• المشاكل.



فتجد طالب العلم ينبغي أن يكون مبتعدًا عن هذِه الأمور، خصوصًا فيما يتعلق بدائرة أهله، وعائلته، وأقاربه، لا يُدخِل نفسه في مشاكل وخلافات؛ لأن هذِه الشواغل تشغل القلب -أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام- تَرَى الَّذِي يعفو، ويصفح عن الناس ويتسامح معهم، هذَا إِنَّمَا يُساعد نفسه، قبل أن يسامح الآخرين؛ لأنه يفرغ قلبه من هذِه الشواغل، فتصفو نفسه أثناء العبادة، يتمكن من الخشوع في صلاته بعون الله.



أما الَّذِي لديه أحقاد، ومشاكل، وخلافات مع أهله، أو زوجته، أو أقاربه، أو غيرهم من الناس، أو في عمله، تجده دائمًا مشوشًا، هذا التشويش مشكلة في طلب العلم، أن تكون النفس مشوشة، طلب العلم يحتاج إلى نفس هادئة، مُتزنة، بعيدة عن المشاكل، حَتَّى تستوعب العلم، ويبقى فيها، ويثبت.



فلذلك ينبغي عَلَى طالب العلم أن يكون متسامحًا، ويأخذ بالعفو: ﴿ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [النور: 22]، حَتَّى بعون الله، أولًا:

يحصل على الدرجات العالية التي رتبها الله جَلَّ جَلَالُهُ عَلَى العفو، فإن العفو فضله عظيم، قَالَ الله تعالى: ﴿ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ﴾ [الشورى: 40].



يعني: حينما يأتي في الكتاب وَالسُّنَّة جزاءُ أمرٍ غير محدد، فلنا أن نتخيل عِظم ذلك الثواب، فاللهُ جَلَّ وَعَلَا جعل أجر من يعفو ويصفح عليه سُبْحَانَهُ، قَالَ سُبْحَانَهُ: ﴿ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ﴾ [الشورى: 40]؛ أي: له أجرٌ عظيمٌ عند الله جَلَّ جَلَالُهُ، لا يعلمه إِلَّاه هو سُبْحَانَهُ؛ فلذلك هذَا الأمر يساعد كثيرًا طالب العلم، وأحببت التذكير بخصوصه.



أما المعقِد الَّذِي معنا اليوم، فهو المعقد الرَّابِع من معاقد تعظيم العلم، ولعل بعضكم يستغرب، يقول: لماذا نحن ندرس هذِه المعاقد؟ لماذا ندرس هذَا الكتاب؟ لِمَ لا ندرس مثلًا: كتابًا في العقيدة، أو التفسير، أو الحديث، أو الفقه.



أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام، قبل أن ندرس هذِه العلوم، ينبغي أن نعرف الطريق، حَتَّى لا نتخبط، حتى لا نسير في الطريق ثُمَّ نتوقف، حتى نسير ونحن نعلم مُرادنا وهدفنا، ونكون حازمين، جازمين، عازمين، عَلَى المُضي إليه، وبلوغه بعون الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى.



فدراسة معاقد تعظيم العلم، إنما هي دليل، أو ما يُعرف بالكتالوج، دليل طالب العلم، هذا الدليل إذا أحسنت فهمه، فستطلب العلم باحترافية بعون الله تَعَالَى، ستطلب العلم بمهارة، ستتمكن من العلم؛ لأنكَ عرفت كيف تسير.



بعكس من يبدأ في العلم ويتخبط، ويدرس هذا العلم، ثُمَّ يدرس علمًا آخر، ثُمَّ يتراجع، ثُمَّ يتقدم؛ لأنه لم تكن لديه خارطة يسير عليها.



كتاب تعظيم العلم يعتبر خارطة الطريق لطالب العلم؛ فلذلك أحببنا أن نأخذ وقتنا في دراسة هذا الكتاب ونمضي فيه مَعقدًا، مَعقدًا حَتَّى نفهمه، ونستوعب هذِه المعاقد الَّتِي هي بعون الله خيرُ مُعين لطالب العلمِ في طلبه للعلم.



قَالَ الْمُصَنِّفُ وَفَّقَهُ اللهُ تَعَالَى:

المعقد الرَّابِع: صرفُ الهمة فيه إِلَى علم القرآن وَالسُّنَّة.



إن كلَّ عِلمٍ نافع، مردُّه إِلَى كلام الله، وكلام رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وباقي العلوم، إِمَّا خادمٌ لهما فيُؤخذ منه ما تتحقق به الخدمة، أو أجنبي عنهما فلا يضر الجهل به.



فَإِلَى القرآن وَالسُّنَّة، يرجِع العلم كله، وبهما أُمِر النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كما قَالَ تَعَالَى: ﴿ فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [الزخرف: 43]، وهل أوحي إِلَى أبي القاسم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شيء سوى القرآن وَالسُّنَّة؟!



من أهم الأمور الَّتِي ينبغي عَلَى طالب العلم العناية به تعظيم الكتاب وَالسُّنَّة، والوقوف عند نصوص الكتاب وَالسُّنَّة، ينبغي أن يتعامل طالب العلم مع كلامِ الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وكلام رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بغاية التعظيم، فإن هذَا التعظيم يرزقه الله جل وعَلَا به خيرًا كَثِيْرًا، ويرزقه به سُبْحَانَهُ الدرجات العُلَى في الآخرة، أما بدون هذَا التعظيم فإنه سيظل يدور حائرًا في مكانه، كما يُقال: يدور حول نَفْسِهِ، يدور في مكان معين، لا يتقدم كَثِيْرًا، تصيبه الآفات القلبية؛ الحسد وغيره من أمراض القلوب، ويظلّ مكانك سرًّا؛ لعدم تعظيم كلام الله، وكلام رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.



ينبغي لطالب العلم ألا يُقدِّم قولَ أحدٍ عَلَى قول الله، وقول رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مهما كان؛ ولذا كتب الشيخ وَفَّقَهُ اللهُ هذَا المعقِد وقال فيه: "ومن جعل علمه القرآن وَالسُّنَّة، كان مُتَّبِعًا، غيرَ مُبتدِع، ونال من العلم أوفره"، فالمعيار عند طالب العلم هو كلام الله، وكلام رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.



كثير من الناس اليوم يتهم المستقيمين عَلَى دين الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى بالتشدد، عندما تسأله ما معيارك أنت؟ يقول يعني: لا، لكن ليس دائمًا أنه مطلوب منا مثلًا: نبتعد عن كل شيء حرام، نتركه، يعني: الدين يُسْر، يبدأ يعطي تأويلات مستكرهة، مصدرها عدم تعظيم كلام الله، وكلام رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.



فالمعيار والوسط كما قَالَ الله تعالى: ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا ﴾ [البقرة: 143]، فالمعيار، والوسط، والحق، والخير، كلام الله، وكلام رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كل ما ابتعد عن هذا الوسط فهو شرٌّ، إن كان في اتجاه التفريق، أو في اتجاه الغُلوِّ، المعيار، والوسط، هو كلام الله، وكلام رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والخير، والحق والهدى في كتاب الله، وفي سُنة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.



ولذا قَالَ الشيخ وَفَّقَهُ اللهُ: "ومن جعل علمه القرآن وَالسُّنَّة، كان متبعًا غير مبتدع ونال من العلم أوفره"، فما بال العلوم الأخرى غير الشرعية مثلًا: العلوم الدنيوية؛ كالطب، والحساب و...، و...، و... إِلَى آخره، هذِه كما يقول أهل العلم من فروض الكفايات، يعني: ينبغي عَلَى المسلمين أن يتعلموا هذِه العلوم، حَتَّى لا يحتاجوا إِلَى الكفرة، وَحَتَّى يُقِيمُوا أمر دنياهم، وعليهم ألَّا يهملوا ذلك، بل ينبغي ويجب عَلَى بعضهم أن يقوم بذلك، فهي من فروض الكفايات.



أما علم القرآن وَالسُّنَّة، فإنه علمُ فرضِ عَين، يعني: ينبغي عَلَى كل مسلم أن يعلم ما يُمكِّنه من عبادة ربه عَلَى بصيرة، وهو ما يسميه أهل العلم المعاصرين: ما لا يسع المسلم جهله.



هذا ينبغي عَلَى كل أحد، أن يتعلم هذا العلم الَّذِي هو لا يسعهُ جهله، حَتَّى يتمكن من عبادةِ الله، وأداء الصلاة، وغيرها من العبادات الَّتِي أُمِرَ بها، وما زاد عَلَى ذلك مِمَّا هو ليس مطلوبًا من كل أحد، فيُعتبر من فروض الكفايات.



يعني: أنه أَيْضًا ينبغي عَلَى بعض المسلمين تعلمه، ومثلًا: القضاء، هل كل المسلمين مطالبون بالقضاء؟ لا، إذا تعلمه من يكفي سقط الإثم عن الباقين، لكن تَعلُّم الشريعة بشكلٍ عام ما جاء في القرآن وَالسُّنَّة، مطلوبٌ لزيادة الإيمان، ففيه منافع كثيرة؛ ولذلك حَتَّى لو اختار الشخص تخصُّصًا مثلًا: في الجامعة، أو غيرها تخصص غير التخصُّصات الشرعية، ينبغي أن يكون له حظٌّ من علوم الشريعة.



فإن علوم الشريعة، تُنير له قلبه، وتُزكي فؤاده، وتجعله ينجح بعون الله حَتَّى في العلوم الدنيوية الَّتِي يطلبها، فلا يبخس المسلم حظه من العلم الشرعي، ولا يتركه ويبتعد عنه، وينصرف عنه، إِلَى غيره من علوم الدنيا محتجًّا بأنه مشغول بعلمٍ آخر، فإنه وإن كان يتعلَّم علمًا آخر، نافعًا للأُمَّةِ، إِلَّا أن علم الشريعة يزكي النفس، ويُطِّهر القلب، ويقويه، ويزكي نفسه، ويَقوَى بعون الله، حَتَّى عَلَى العلوم الدنيوية الَّتِي هي مجال تخصُّصه.



فعلوم الشريعة لها فضلها، ولها مكانتها، ولها شرفها، ولها أثرها العظيم عَلَى نفس العبد، وعَلَى نفوس المسلمين، ونجاحهم، وتفوُّقهم، وعدم تسلُّط أعدائهم عليهم.



فعلومُ الشريعة ينبغي أن تكون -أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام- كالأساس الَّذِي جميعُ المسلمين يتعلمونه، ثُمَّ من أراد، علومُ الشريعة نقصد بها هنا، ما لا يسع المسلم جهله، والأمور الَّتِي تُزكي الإيمان في القلب، وتجعل علاقةَ العبد بربه علاقة عَلَى بصيرة، هذا أمر مشترك، هذا قدر مشترك بين جميع المسلمين، ينبغي أن يكون لدى جميع المسلمين مثل هذا الاهتمام، ثُمَّ من أراد أن يتخصص أكثر في الشريعة، فليتخصص أكثر في الشريعة، ومن أراد أن يتخصص أكثر في علوم أخرى، فليتخصَّص أكثر في علوم أخرى، لكن في أرضية مشتركة بين الجميع، بين عموم المسلمين، حَتَّى لا يحصل بينهم خلافات، ونزاعات، وتضارب في الآراء، وفي الأقوال، والأعمال، لماذا؟



لأن القرآن، والسُّنَّة يُعطِيهم هذِه الأرضية المشتركة، والأُخوَّة الإيمانية الَّتِي تجعلهم متفقين، متحدين بعون الله، يدحرون أعداءهم من اليهود، والنصارى، وغيرهم، أما إذا فُقِدت هذِه الأرضية، فإن ذلك يؤدي إِلَى كثير من النزاعات، وتفرُّق الأُمَّة، وتسلُّط أعدائها عليها.



عمومًا نحن لا نريد أن نخرج كَثِيْرًا عن كلام الشيخ، حَتَّى نتمكَّن إِنْ شَاءَ اللهُ من قراءة المعقد كاملًا.



قَالَ ابن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: "من أرادَ العلمَ، فليثور القرآن، فإن فيه عِلمَ الأوَّلين، والآخرين". كلام عظيم -أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام -.



ما معني فليثور القرآن؟

يعني: كما قَالَ الشارح الشيخ العصيمي أَيْضًا في كتابه في شرح المتن قَالَ: " أي: ليبحث عن فهمه بإجالة القلب للنظر في معانيه".



يثور يعني: يبحث في القرآن، يتدبر، يحاول أن يبحث في العلم، في معاني القرآن يتأملها، يُديم الفكر فيها، يجعلها همه، حَتَّى يُرزَق العلم؛ ولذلك قَالَ: "مَنْ أراد العلم فليثور القرآن فإنه فيه علم الأوَّلين والآخرين".



وقال مسروق: فهلا سألنا أصحاب مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مسروق من التابعين أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام- قَالَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: "ما نسأل أصحاب مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن شيءٍ، إِلَّا وعلمه في القرآن، إِلَّا أن علمنا يقصُر عنه".



ويُنسب لابن عباس رَضِيَ اللَّهُ عنهما، أنه كان يُنشد:

جميعُ العلم في القرآن لكن
تقاصر عنه أفهام الرِّجَالِ



الكلام هذَا، كل كلمة منه تُعتبر دُرَّةً، من دُرر العلم، ومن دُرر الخير في فضل القرآن، وفضل كلام الله تَباركَ وَتَعَالَى ثُمَّ قَالَ: "وما أحسن قول عياضٍ اليحصبيُّ في كتابه الإلماع:

العلم في أصلين لا يعدوهما
إِلَّا المضلُّ عن الطريق اللاحبِ



طبعًا كلمة اللاحب كما شرحها الشيخ العُصيمي وَفَّقَهُ اللهُ في شرح الكتاب، قَالَ: "والطريق اللاحب: هو الواضح، الزائغ عن الطريق الواضح لا يُوفقُ إِلَى أصل العلم، وما أحسن قولَ عياض اليحصبي في كتابه الإلماع:

العلم في أصلين لا يعدوهما
إِلَّا المضلُّ عن الطريق اللاحبِ



قلنا كلمة اللاحب يعني: الواضح.

علمُ الكتابِ وعلمُ الآثارِ التي
قد أُسنِدت عن تابع عن صاحبِ



علم الكتاب: الذي هو علم القرآن، وعلم الآثار الَّتِي: الذي هو علم السُّنَّة والآثار الَّتِي جاءت عن التابعين، والصحابة الذين هم السلف عليهم رحمةُ الله وتابعيهم.



إذًا هذا العلم، إذا اشتغل العبد بعلم القرآن وَالسُّنَّة فإنه -أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام- يصيب من العلم حظًّا وافرًا، بعكس إذا ما انشغل بالعلوم الأخرى.



يعني: ما الذي نقصده بالعلوم الأخرى؟ لأن الناس عندما طالَ بهم الزمان بدأوا يُفرِّعون تفريعات، بعيدة عن الكتاب وَالسُّنَّة كما حصل مثلًا: في علم الكلام، والفلسفة، وغيرها من العلوم الَّتِي ليس مرجعها وأصلها القرآن وَالسُّنَّة.



فهم وإن كانوا يتحدثون حولَ مسائل شرعية عن الرَّبِّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وعن أوامره وخلقه، و...، و...، و... إِلَى آخره، إِلَّا أنهم لما لم يتخذوا من القرآن وَالسُّنَّة أصلًا ينطلقون منه، ضلوا، وأضلُّوا خلقًا كَثِيْرًا.



فالرجوع للكتاب وَالسُّنَّة، فيه الخير، وفيه الهدى، وفيه الرشاد، وحقيقةً يُستغرَب من مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر، أن يذهب ويبحث عند الكفار مثلًا: عن بعض الأمور الَّتِي هي موجودة في القرآن وَالسُّنَّة، يبحث عندهم مثلًا: عن بعض الحكم، بعض الناس تجده يكتب في حالة الواتس (ريتشارد كذا... يقول كذا..)، ألم تجد الناس الذين يعطونك نصائح، ويوجهونك، من علماء الأُمَّة، وقبل ذلك من كلام الله جَلَّ جَلَالُهُ، ومن كلام رسولهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والسلف الصالح والأئمة، والأعلام، وأصحاب الفضل في هذِه الأُمَّة.



والخيرُ في هذِه الأُمَّة إِلَى قيام الساعة، حَتَّى تذهب تبحث عند غيرنا عما ينفعك، عما يدلك، عما يرشدك، هذا إذا سلم العبد منه، واستفاد شيئًا من مقولات الغرب، فإنه قد يضر عقيدته بتعظيم الكفار في قلبه.



أحيانًا سُبْحَانَ اللَّهِ، أستغرب من أن نفس العبارة موجودة في كلام الله، وفي كلام رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تذهب تبحث عنها عند غيرهم، وتقول فلان قَالَ، وفلان قَالَ نفس العبارة مكتوبة، يعني: قالها السلف، قالها العلماء، ابن القيم، ابن تَيْمِيَّة، رحمهم الله وغيرهم من علماء الأُمَّة عَلَى مَرِّ العصور، من السلف؛ كالفضيل بن عياض، والحسن و...، و...، و... ثُمَّ تأتي لتأخذ كلامًا من عند كافر!



لا بد أن يكون عندك تعظيم لله جَلَّ وَعَلَا، ولشرعه، ولدينه، ومحبة، وموالاة للمؤمنين، يعني نحن لا نمنع هنا، لا بد لأنه الكلام ربما بعضه قد يُفهم خطأ، نحن لا نمنع الاستفادة من الغرب في العلوم الدنيوية، هذِه ما فيها إشكال.



ما يختلف اثنان أنك أنت تذهب تستفيد منهم مثلًا: في السيارات، في الطائرات، في العلوم الدنيوية المختلفة، الطب وغيره، هذا ما أحد يختلف فيه، لكن تذهب تبحث عن حكمة، أو كلام يُستفاد من الشريعة، وموجود أصله في الشريعة، مِمَّا ينفع الإنسان، ويقوي علاقته بربه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، ويصلح أحواله، ويصلح له دينه، ودنياه.



يعني ليس هناك أي سبب مقنع يجعلك تبحث عندهم، وهو كله الخير موجود في كلام الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى -أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام- في سورة الشَّمْس، أقسم أحدَ عشرَ قسمًا، لم يقسم الله جَلَّ جَلَالُهُ بمثل هذا العدد من الأمور في القرآن كله، في سورة الشَّمْس أحدَ عشَر قسمًا، قَالَ سُبْحَانَهُ: ﴿ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا * وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا * وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا * وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا * وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا * وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا * وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ﴾ [الشمس: 1 - 8].



ما هو الأمر الَّذِي أقسم الله عليه بأحد عشر قسمًا؟ لم يقسم الله جَلَّ وَعَلَا في القرآن بمثل هذا العدد -أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام - عَلَى أمر.



ما هو الأمر الَّذِي تقسم عليه يا ربنا؟ قَالَ الله: ﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ﴾ [الشمس: 9، 10]؛ أي: زكَّى نفسه بالطاعات، وبالخيرات، وبما يُقرِّبه إِلَى الله.



أهمية تزكية النفس جاءت في الشريعة، أفنبحث عن تزكية النفس عند غير الشريعة؟! الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أعطى أهمية لهذا الأمر، بأن أقسم بكل هذِه الأمور في القرآن في سورة الشَّمْس، مِمَّا يدلك عَلَى عِظَم اهتمام الشريعة بتزكية النفس وتحسين الأخلاق.



من الذي جاء يعلمني أخلاقًا من واحد لا يؤمن بالله ولا برسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يعلمني كيف أعمل، وكيف أتعامل مع الناس، لِمَ استغنيت أنا عن القرآن وَالسُّنَّة حَتَّى أذهب أبحث أنا عند الغرب؟!



فأرجو أن تكون الفكرة واضحة، كل ما يتعلق بالأخلاق، والعبادات، والعقائد، وهذِه الأمور، ينبغي ألا تُؤخذ إِلَّا من كلام الله، وكلام رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، خصوصًا إذا نحن نتحدث عن طالب العلم، الَّذِي ينبغي أن يكون حاملًا لهذا النور، ناشرًا له بين الناس، فمن بابٍ أولَى أن يكون مُعظمًا له، مُقَدِّمًا لكلام الله، وكلام رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى كلام غيرهم، والله يقول: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾ [الحجرات: 1].



"وأعلى الهمم في طلب العلم، كما قَالَ ابن القيم في كتابه "الفوائد"، طلبُ علم الكتابِ وَالسُّنَّة، والفهم عن الله ورسوله نفس المُراد، وعلم حدود المنزل، وقد كان هذا هو علم السلف عليهم رحمة الله، ثُمَّ كثر الكلام بعدهم فيما لا ينفع".



كَمَا ذَكَرْت لكم، دخل علم الكلام، ودخل غيره من العلوم الَّتِي لم يكن مستندها وأصلها القرآن وَالسُّنَّة؛ فلذلك قَالَ: فالعلم في السلف أكثر، والكلام فيمن بعدهم أكثر.



قَالَ حماد بن زيد: "قلت لأيوب السختياني: "العلمُ اليوم أكثر أو فيما تقدم؟" فقَالَ: "الكلام اليوم أكثر، والعلمُ فيما تقدم أكثر".



وفي جملة ذكرها الشيخ العُصيمي وَفَّقَهُ اللهُ، في شرحه للمعقِد، قَالَ: "ومن جميل ما يُذكر، أن أحد العُبَّاد الصالحين، واسمه حمدون القصَّار، قيل له: ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا؟!".



يعني فعلًا أنت الحين تستغرب، لم يتناقل الناس كلام السلف إِلَى اليوم، ويؤثر فيهم، ويتغيرون باستماعهم لكلام السلف عليهم رحمة الله، واليوم فيه ناس وفيه كثير مشايخ وغيرهم يقولون كلامًا ليس بنفس الفائدة حقًّا التي في كلام السلف، ليست نفس الفائدة الَّتِي تراها في كلام السلف رحمهم الله، فتستغرب، لكن هنا يظهر لك السبب.



قيل له: "ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا؟!"، فَقَالَ: "لأنهم تكلموا لعزِّ الإسلام، ونجاة النفوس، ورضا الرحمن، ونحن نتكلم لعزة النفس، وطلب الدنيا، ورضا الخلق"؛ رواه البيهقي في شعب الإيمان، وأبو نعيم الأصبهاني في كتاب حلية الأولياء.



فمن هنا تعرفوا الفرق -أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام- وما برز من برز في هذه الأُمَّة، بعد توفيق الله له، إِلَّا بالإخلاص لله رب العالمين.



مدار الكلام هنا عَلَى الإخلاص، إنه يقول: لماذا السلف كلامهم أصبح له نفع عظيم، وأثر كبير، قَالَ: لأنهم أخلصوا لله، وتكلموا لله.



بينما نحن طبعًا، هو يتهم النفس من باب اتهام النفس، والتواضع لله تَبَارك وَتَعَالَى، يقول: ونحن نتكلم لأنفسنا، حَتَّى نظهر ويُعرف أنه فلان ابن فلان الشيخ؛ فلذلك حصل الفرق، فَهذا كل الكلام مرده عَلَى أهمية الإخلاص لله تَبَارَكَ وَتَعَالَى، أن يكون قصد طالب العلم، والعالم، هو ابتغاء رضوان الله وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لا مدحًا، ولا طلبًا لمدحٍ، ولا رياءً، ولا سمعةً، ولا طلبًا لفخرٍ، ولا عُجبٍ، ولا كبرٍ عَلَى أحد.



سؤال: ما توجيهكم في ظاهرة تكاثر من يتحدثون في العلم الشرعي وإظهار الإسلام عَلَى أنه مُتشدِّد، وأنه يضلل من هم عامة الشعب؟ هل تطيقها قلوبنا من الشَّكِّ؟



الإجابة: أنه عندما يكون في قلب المسلم تعظيم للقرآن وَالسُّنَّة، فإنه بعون الله لا يضل، ويوفقه الله للصراط المستقيم، مَتَى ما قل في قلب طالب العلم، أو المسلم العامي، أو غيرهم تعظيم القرآن وَالسُّنَّة، فهنا يتسلط عليه الشيطان، هنا هو فتح المجال، هو قَالَ لإبليس: تفضل أعطيني ما عندك من شبهات ولأعوان إبليس كأنه يقول لهم: تفضلوا، هذا قلبي بين أيديكم، ازرعوا ما شئتم من شبهات وشكوك، وغير ذلك في دين الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى.



لكن إذا كان في قلب المسلم التعظيم التام لكلام الله جَلَّ وَعَلَا، وكلام رسوله صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ما أحد يتمكن؛ لأنه أصلًا يصير سبحانه عنده مثل ما قَالَ الله في الحديث: "كنت سمعه الذي يسمع به"، يعني أنه يسمع شُبهة ولا يسمع شيئًا يطعن في الدين تلقائيًا نفسه تتقزز، نفسه تشمئز من هذا الكلام المعارض لكلام الله، وكلام رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.



نور يُلقيه الله في قلب العبد، إذًا عظيم كلام الله وكلام رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَهذا النور يحرق كل شُبهة، ويحرق كل شهوة، لا يجعل للشيطان طريقًا؛ لأن القلب امتلأ بتعظيم كلام الله جَلَّ جَلَالُهُ، وتعظيم كلامه، وتعظيم رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وتعظيم السُّنَّة.



فهو إذا سمع كلام أحد من الناس ينتقد كلام القرآن وَالسُّنَّة، نفسه تشمئز، وما يستقر الكلام في قلبه مباشرةً ترفضه النفس؛ بسبب تعظيمها لله تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وتعظيم كلام الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.



وَهذا التعظيم لكلام الله، وكلام رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يأتي من تعظيم العلم، والعمل، والدعوة، ينبغي عَلَى المسلم دائمًا في كلِّ يومٍ من أيامه أن يشتغل بهذه الأمور الثلاثة، يعطي جزءًا من وقته، ويومه لطلب العلم، ويطبق ويعمل بما يتعلمه هذا العمل.

1- العلم.

2- العمل.

3- النشر والدعوة.



لماذا الدعوة مهمة في صد الشبهات؟

أحيانًا يُقال: أفضل وسيلة للدفاع الهجوم، الآن إذا أنت بدأت تدعو إِلَى الله، أنت الآن آخذ موقف هجومي ضد الشيطان وضد أعداء الله، وضد أصحاب الشهوات، والشبهات.



مَتَى ما بعدت عن الدعوة، فأنت في موقف دفاعٍ، دائمًا الشبهات تأتيك، وتصارع، وتبتعد، وتتعوَّذ بالله من الشيطان، مع كثرة الضرب، وكثرة الشبهات الَّتِي تُلقَى، ممكن تجد نفسك انحرفت، يعني: بدأت تستقر في قلبك بعض الشهوات، أو بعض الشبهات، لكن عندمت تكون آخذًا موقفًا هجوميًّا، فأنت تعاند أعداء الله، أنت تصارع أعداء الله بنشر الدين وتعظيم الله، وتعظيم كلام رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.



تنشر آية، تنشر حديثًا، تنشر خيرًا، هو يهاجمك، كيف أنت الذي تهاجمه؟! فتصير أنت الذي تهاجم أعداء الله بنشرك للعلم، وأنت الَّذِي تجاهد بنشر هذا القرآن، والخير كما قَالَ الله: ﴿ فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا ﴾ [الفرقان: 52]، أرجو أن أكون قد أجبت عَن السؤال، هذا والله تَعَالَى أعلم، والحمد لله رب العالمين، وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّد وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ.

عاشق الغيم معجب بهذا

جزآك الله خير
وبآرك الله فيك على الطَرح القيم
وجعله في ميزان حسناتك
تحياتي وتقديري

جزاك الله كل خير
وجعله في ميزان حسناتك
ولا حرمك الأجر يارب
أحترآمي لــ/سموك

جزآك الله جنةٍ عَرضها آلسَموآت وَ الأرض ..
بآرك الله فيك على الطَرح القيم..
وَ في ميزآن حسناتك ..

جزاك الله خيـر
بارك الله في جهودك
وأسال الله لك التوفيق دائما
وأن يجمعنا على الود والإخاء والمحبة
وأن يثبت الله أجرك

-













موضوع مميز وجميل
ابدعت وكثيرا لطرحك هذا الموضوع
يعطيك العافيه لتميزك
كنت هنا