من مجالس شرح كتاب تعظيم العلم للشيخ صالح بن عبدالله العصيمي

الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، اللَّهُمَّ صل وسلم وبارك عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّد وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ، أَمَّا بعد:

مرحبًا بكم أحبتنا الكرام في المجلس السَّابِع من [مجالس شرح تعظيم العلم].



للشيخ/ صالح بْن عبدالله بْن حمد العصيمي.

اليوم بعون الله نتحدث حول/ المعقد السَّادِس والمعقد السَّابِع.

نحاول إِنْ شَاءَ اللهُ أن ندرس معقدين من معاقد تعظيم العلم.



وقبل أن نبدأ في الحَدِيْث حول معاقد تعظيم العلم، كنا قَدْ تحدثنا في لقاءين سابقين حول ما ينبغي عَلَى الْمُسْلِم عمله في مواجهة الشبهات الَّتِي قَدْ تعرض له.



ولعلي أختم بهذا الأمر وَهُوَ: أن الأصل في الأمور الدنيوية الإباحة -أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام- الله جَلَّ وَعَلَا جعل باب الحلال واسعًا ولم يضيق عَلَى الخلق بتحريم أشياء كثيرة؛ بل المحرم هُوَ الباب الضيق أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام.



ولذلك القاعدة تَقُولُ:

إن الأصل في الأمور الدنيوية الإباحة، والأصل في الأمور الشَّرْعِيَّة المنع.



بمعنى: أَنَّهُ لو أراد شخص أن يتعبد عِبَادَة لله ويعمل عِبَادَة نَقُول له: ممنوع، إلى أن تأتي بالدليل، إلى أن يكون هناك نصٌّ في الْقُرْآن أو السُّنَّة ويوضح أن هذا الأمر عِبَادَة، فالأصل في العبادات التوقيف والمنع، إِلَّا ما جاء الشرع بِهِ.



وفي المقابل: الأصل في الأمور الدنيوية الإباحة، يَعْنِي حَتَّى نأخذ مثالًا عَلَى هذه القاعدة، عندما تقوم بعمل أي أمر دنيوي، تأكل أي طعام، تلبس أي لباس، تصنع أي شيء مِمَّا يتعلق بأمور الدُّنْيَا الأصل الإباحة، إذا جاء أحد يطلب منك يَقُولُ لك: ما الدليل عَلَى أن هذا الأمر مباح؟ تَقُولُ له: أنت قل لي: ما الدليل عَلَى أَنَّهُ ممنوع؟ يَعْنِي أنت تطالبه بالدليل عَلَى المنع؛ لأن الأصل الإباحة، فإذا وُجِد دليل عَلَى منع مثلًا الطعام، أخذنا مثالًا عَلَى الطعام أَنَّهُ أكل لحم الخنزير، هناك دليل عَلَى تحريمه؛ إذن الآن نتوقف عَنْ أكل لحم الخنزير؛ لأنه جاء نص بمنعه.



الجانب الآخر وَهُوَ العبادات؛ قُلْنَا: الأصل فيها المنع.



مَثَلًا شخص قَالَ: إِنَّه يريد كما جاء في عهد النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يريد أن يقف في الشَّمْس، يتعبد إلى الله بالوقوف في الشَّمْس ولا يستظل، أو يَقُولُ: لا أتزوَّج النساء، نَقُول: الأصل المنع، ما يصلح أن تتعبد إلى الله بشيء لم يرد في الشَّرِيعَة، فإذا أردت أن تتعبد لله نطالب بالدليل، نَقُول: أعطنا دليلًا عَلَى قيامك بهذه الْعِبَادَة، يَقُولُ: قَالَ الله، قَالَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، هكذا؛ إذًا ليس هناك إشكال، إذا ما وُجِد لديه دليل؛ نَقُول: الأصل في العبادات المنع.



إذن هذا الأمر يفيد في ماذا؟

يفيد في محاربة الشبهة الَّتِي كنا نتحدث عنها، وأن المتدينين متشددون، والدين فيه تشدد، وكل الْأَشْيَاء الَّتِي حرمها الله مع أن الأصل في الأمور الدنيوية الإباحة، وكل الْأَشْيَاء الَّتِي حرمها الله جعل لك بديلًا في المباح، حينما حرم الله جَلَّ وَعَلَا عَلَيْنَا الخمر، كُلّ العصائر والماء وأنوع المشروبات مباحة، إِلَّا أشياء محدودة وضيقة، منها شرب الخمر، عندنا مَثَلًا ما يتعلق بالأطعمة كَذَلِكَ الأصل فيها الإباحة؛ يَقُولُ الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:﴿ قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ ﴾ [الأنعام: 145].



يَعْنِي إذا الله حرم عَلَيْنَا لحم الخنزير فانظر كم من الأطعمة متاحة ومباحة؟ فالله جعل لنا بديلًا في الحلال.



الفكرة الَّتِي أود أن أوصلها لكم أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام:

هُوَ: أن ما حُرم عَلَيْنَا هناك بديل في الحلال، حرم الله جَلَّ وَعَلَا عَلَيْنَا الزنا، لكنه أباح لنا الزواج، فيوجد بديل، يوجد مخرج للإنسان لأن يعمل الحلال دون أن يعصي ربه ويستمتع في هذه الحياة الدُّنْيَا بالمباحات، لا أحد يمنعه، لكن لا يقترب من الحرام حَتَّى لا يضر دينه ودنياه.



ونختم بهذا الأمر قبل أن نبدأ في المعقد السَّادِس:

فَإِنَّ الله جَلَّ وَعَلَا لم يحرم عَلَيْنَا شيئًا إِلَّا لضرره، ولم يوجب عَلَيْنَا شيئًا، ولم يفرض عَلَيْنَا شيئًا إِلَّا لمنفعته لنا.



قَالَ الْمُصَنِّفُ وَفَّقَهُ اللهُ تَعَالَى:

المعقد السَّادِس

رعاية فنونه في الأخذ وتقديم الأهم فالمهم

إن الصور المستحسنة يزيد حسنها بتمتع البصر بجميع أجزائها، ويفوت من حسنها عند الناظر بقدر ما يحتجب عنه من أجزائها، والعلم هكذا، فمن راعى في فنونه الأخذ، وأصاب في كُلِّ فن حظًّا، كملت آلته في العلم.



• قَالَ ابْن الجوزي رَحِمَهُ اللهُ في (صيد خاطره):جميع العلوم ممدوحة.

من كُلِّ فن خذ ولا تجهل بِهِ
فالحر مطلع عَلَى الأسرار



ويقول شيخ شيوخنا مُحَمَّد بْن مانع رَحِمَهُ اللهُ في (إرشاد الطلاب):

ولا ينبغي للفاضل أن يترك علمًا من العلوم النافعة الَّتِي تعين عَلَى فهم الْكِتَاب وَالسُّنَّة، إذا كان يعلم من نفسه قوة عَلَى تعلُّمه، ولا يسوغ له أن يعيب العلم الذي يجهله، ويزري بعالمه؛ فَإِنَّ هذا نقص ورذيلة، فالعاقل ينبغي له أن يتكلم بعلم، أو يسكت بحلم، وَإِلَّا دخل تَحْتَ قول القائل:

أتاني أن سهلًا ذمَّ جهلًا
علومًا لَيْسَ يعرفهن سهل
علومًا لو قراها ما قلاها
ولكن الرضا بالجهل سهل


وهذا نجد أيها الأحبة الكرام في شرح هذا المعقد:

ذكر الشَّيْخ وَفَّقَهُ اللهُ الاستخفاف ببعض المعارف، كيف الاستخفاف ببعض المعارف؟ يَعْنِي كما ذكر الشَّيْخ في شرحه تجد أحدهم إذا برز في الحَدِيْث عاب التَّفْسِير وأهله، فَقَالَ: أكثر ما ينقل في التفاسير ضعيف الإسناد، والمتكلمون في التَّفْسِير لا معرفة لهم بالأسانيد، فهم ينقولون نقل معور عَنْ معور، وإذا كان مبرزًا في الفقه ولا يعلم الحَدِيْث، عاب الحَدِيْث بأن المقصود من الحَدِيْث العمل، وفي الصحيحين ما يغني في بيان الْأَحْكَام عَنْ تطلُّب معرفة علوم الحَدِيْث والجرح والتعديل وما تعلق بها.



قَالَ الشَّيْخ: وهذا داء مشهود في الناس قديمًا وحديثًا، والسلامة منه ألا تستخف بشيء من المعارف الإسلامية، فالعلوم الَّتِي بثت في الأُمَّة، وانتشرت في أنحائها قديمًا وحديثًا، هِيَ من العلوم المقبولة الَّتِي يُرفع إِلَيْهَا الرأس ويُحث عليها الناس.



إذًا ما ينبغي الاستخفاف بعلوم الشَّرِيعَة أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام، أو إظهار أن أحد العلوم هُوَ الأفضل وَهُوَ الأنفع وما سواه لا ينفع كثيرًا، ونحو ذَلِكَ، هذا كله لا ينبغي أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام.



يَقُولُ الشَّيْخ هنا في شرحه:

سبب المشكلة هُوَ التخصص:

يأتي شخص يتخصص في الفقه، فهو يرى أن الفقه شيء رائع وجميل، وَهُوَ أصلًا صار تخصصه، يَعْنِي صار فاهمًا فيه ومتمكنًا منه؛ فلذلك يحبه، وهذا طبيعي، منشغلًا بِهِ، يقرأ فيه كثيرًا، يتبحَّر فيه، يتابع دروسه، أصبح متمكنًا في هذا العلم، هذا لا بأس فيه، ما فيه إشكال، نحن لا نعترض عَلَى التخصص، لكن لا تتحدث حول العلوم الأخرى، فتتحدَّث مثلًا عَنْ علم الحَدِيْث كما ذكر الشَّيْخ في الْمِثَال، أو تتحدث عَنْ علم التَّفْسِير، أو عَنْ علم العقيدة، أو عَنْ غَيْر ذَلِكَ، وتبدأ تذري بهذه العلوم أو تنقص من قدرها، أو تُظهر أنها لَيْسَت بمنزلة الفقه، وأن الفقه أَهَمُّ، وأن ما سواه حَتَّى لو لم تتعلمه لا يضرك ونحو ذَلِكَ، كُلّ هذا لا ينبغي أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام.



فَإِنَّ هذه العلوم لم تأتِ إِلَّا من كلام الله وكلام رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فالمذكور في التَّفْسِير وفي العقيدة وفي الحَدِيْث وفي الفقه، كله إِنَّمَا مصدره الْقُرْآن وَالسُّنَّة، المرجع لهذِه العلوم الْقُرْآن وَالسُّنَّة، كيف نعيب شيئًا مصدره الْقُرْآن والسُّنَّة؟



ينبغي للعبد أن يتنبه وَألَّا يجعل تخصصه في أحد العلوم سببًا لأن يزري بغير العلم الذي تخصص فيه.



قَالَ الْمُصَنِّفُ وَفَّقَهُ اللهُ تَعَالَى:

وَإِنَّمَا تنفع رعاية فنون العلم باعتماد أصلين:

أَحَدُهُمَا: تقديم الأهم فالمهم مِمَّا يفتقر إليه المتعلم في القيام بوظائف العبودية لله.



سُئل مالك بْن أنس إمام دار الهجرة عَنْ طلب العلم؛ فَقَالَ: حسنٌ جميل ولكن انظر الذي يلزمك من حين تصبح إلى حين تمسي فالزمه.



وَقَدْ مَرَّ أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام في المعقد الخَامِس من معاقد تعظيم العلم، قول مُحَمَّد مرتضى بْن مُحَمَّد الزبيدي، صاحب تاج العروس في منظومة له تسمى (ألفية السند) قَالَ فيها:

فما حوى الغاية في ألف سنة
شخص فخذ من كُلِّ فنٍ أحسنه



يَعْنِي أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام العلم بحر، العلم واسع جدًّا، هنا في البيت الذي قرأناه قبل قليل يَقُولُ لك: لو عشت ألف سنة، ما تقدر أنك تصل إلى غاية العلوم، والله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَقُولُ: ﴿ وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا ﴾ [الإسراء: 85].



طالما لو أنني أفنيت عمري، لو أفنيت ليلي ونهاري، لنتخيل كَذَلِكَ مجرد تخيل، رغم أن هذا الشيء مستحيل أن إنسانًا لا ينام وليل مع نهار في العلم وعاش مَثَلًا سبعين سنة أو ثمانين سنة ما شاء الله أن يعيش، لا يمكن أن يبلغ الغاية في العلوم؛ لأن العلوم واسعة -أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام- العلوم بحر، والكتب والمراجع والفنون المختلفة، لو أفنى الْإِنْسَان عمره وحياته وجهده ووقته وماله لن يبلغ الغاية فيها، إذن ما الحل ما دامت الْمَسْأَلَة هكذا، إنَّهُ الآن نحن نتكلم عَنْ بحور من العلم، عَنْ آفاق واسعة لا يمكن إدراك نهايتها؟



هذه هِيَ فكرة المعقد كله:

إذا أنت فهمت الفكرة هذه فقد فهمت المعقد الذي نتحدث عنه اليوم:

أن العلوم بحر واسع، فما د ام الأمر كَذَلِكَ فابدأ بالأهم قبل المهم:

يَعْنِي: تبدأ بالأهم؛ لأنك في النهاية حَتَّى لو أفنيت عمرك كله في العلم فلن تبلغ نهايته، من ثم تستغل مجهودك ووقتك وذهنك ومالك وكل ما يمنحك الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى من وسائل في طلب العلم تبذلها في تعلُّم الأهم فالمهم، قدم الأهم، اجعلها كأنها سُلَّم أولويات، السلم تجعل فيه الأهم؛ الْأَشْيَاء الَّتِي تتعلق بعبوديتك بالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، الْأَشْيَاء الَّتِي تحتاج إليها في علاقتك بالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، يَعْنِي في صلاتك، إذا كان عندك مال زكاتك لهذا المال، في صومك، العبادات والأمور الَّتِي أنت محتاج إليها حَتَّى تقوم بالعبادات الَّتِي أمرك بها الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، التَّوْحِيد طبعًا، والإيمان وما يتعلق بأركان الإيمان، وكل هذه الأمور تبدأ بها، قبل غيرها؛ لأن هذه مطلوبة منك، الله سيسألك عنها، سنُسأل عنها أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام.



فما دامت هذه الأمور سنُسأل عنها بين يدي الله جل جلاله نعطيها أولوية:

ولأنها أَيْضًا هِيَ الَّتِي توضح لنا طريق القيام بعبودية الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى، عَلَى علم وبصيرة، لَيْسَ كمن يعبد الله عَلَى جهل -وَالعِيَاذُ باللهِ-.



قَالَ الْمُصَنِّفُ وَفَّقَهُ اللهُ تَعَالَى:

• ولهذا سئل مالك بْن أنس إمام دار الهجرة، وَهُوَ الْإِمَام مالك رَحِمَهُ اللهُ عَنْ طلب العلم؛ فَقَالَ: حسنٌ جميل، ولكن انظر الذي يلزمك من حين تصبح إلى حين تمسي فالزمه.



يَعْنِي: انظر الْأَشْيَاء الَّتِي أنت تحتاج إليها في يومك وليلتك مِمَّا يتعلق بالعبادات المطلوبة منك، فتعلَّمها وافهمها حَتَّى تطبقها، وتعمل بها؛ لأنه كما ذكرنا من قبل، العلم شجرة والعمل ثمرة، وَإِنَّمَا يُراد العلم للعمل، الهدف من العلم حَتَّى تُطبق هذه العلوم الَّتِي تعلمتها، وتفهمها وتعمل بها، حَتَّى تكون حجة لك لا عليك، من ثم ابدأ بالأهم قبل المهم فِيمَا يتعلق بوظائف عبوديتك لله تَبَارَكَ وَتَعَالَى.



قَالَ الْمُصَنِّفُ وَفَّقَهُ اللهُ تَعَالَى:

قَالَ أبو عبيدة معمر بْن المثنى:من شغل نفسه بغير المهم أضَرَّ بالمهم.

وقدم الأهم إن العلم جم
والعمر طيف زار أو ضيف ألم



وَالآخَر: أن يكون قصده في أول طلبه تحصيل مختصر في كُلِّ فن، حَتَّى إذا استكمل أنواع العلوم النافعة نظر إلى ما وافق طبعه منها، وآنس من نفسه قدرة عَلَيْهِ، فتبحَّر فيه، سواء كان فنًّا واحدًا أو أكثر.



هنا الشَّيْخ رَحِمَهُ اللهُ يَقُولُ:

ينبغي عَلَى طالب العلم أن يدرس مختلف الفنون، فيدرس مثلًا متنًا في التَّفْسِير، وفي العقيدة، وفي الحَدِيْث، وفي الفقه، وفي غيرها من العلوم الَّتِي تخدم الْكِتَاب وَالسُّنَّة، ثُمَّ بلا شَكَّ سيظهر لديه إِمَّا من خلال ما يشعر بِهِ طالب العلم أو ما يوجهه بِهِ معلمُه، رغبةٌ في التخصص في أحد هذه الفنون.



هنا يَقُولُ الشَّيْخ لك: تخصص في الفن الذي تحب، لكن يكون لديك إلمام بالصورة الشاملة للعلوم المختلفة، ولأن الشخص إذا ما كان لديه إلمام بهذه الصورة الشاملة...



دعونا نأخذ مثالًا:

لو جاء شخص وبدأ من البداية يَقُولُ: أنا أريد أن أتخصص في علم العقيدة مثلًا، أنا أحببت علم العقيدة، والعقيدة لها علاقة بالإيمان بالله، والإيمان بالله هُوَ أسمى ما ينبغي عَلَى الْمُسْلِم العناية بِهِ، وأفضل الأعمال، وَهُوَ مقتضى شهادة أن لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وأن مُحَمَّدًا رَسُول الله، المهم حب العقيدة.



هنا الشَّيْخ يَقُولُ: هذا الشخص لو من البداية بدأ يتخصص في علم العقيدة ويدرس متون العقيدة ويحضر دروس العقيدة و... و...، فلن يتميز في العقيدة، إِلَّا إذا أخذ صورة شاملة عَن العلوم قبل أن يبدأ في التخصص في علم العقيدة، يدرس تفسيرًا، يدرس حديثًا، يدرس -كَمَا قُلْنَا- فقهًا، يتعلم علوم الشَّرِيعَة، يأخذ متنًا في كُلِّ هذه الفنون وغيرها، ثُمَّ بعد ذَلِكَ يبدأ في التخصص؛ هنا سيُبدِع، هنا بعون الله سيتمكن من التميز في هذا التخصص الذي أحبَّه أو وجَّهه له معلمُه.



قَالَ الْمُصَنِّفُ وَفَّقَهُ اللهُ تَعَالَى:

أَمَّا بلوغ الغاية في كُلِّ فن.



يَعْنِي: يأتي واحد ويصير متخصصًا يَعْنِي فاهمًا فيها كلها ما شاء الله تبارك الله، يَقُولُ: هذا ما يتحقق لكل أحد (وَأَمَّا بلوغ الغاية في كُلِّ فن) أن يكون لديه تميز في مختلف الفنون، ومختلف العلوم.



قَالَ الْمُصَنِّفُ وَفَّقَهُ اللهُ تَعَالَى:

والتحقق بملكته، فَإِنَّمَا يهيأ له الواحد بعد الواحد في أزمنة متطاولة.



يَعْنِي: إن ما يحصل لشخص في أزمنة متطاولة؛ يَعْنِي نسميها باللهجة العامية أَنَّهُ (فين وفين) أَنَّهُ يأتي واحد ويصبح بارعًا في شتى الفنون، (فلتة) ما شاء الله تبارك الله في شتى الفنون، هذا يَعْنِي (فين وفين)، لكن الذي عَلَيْهِ عموم الناس أَنَّهُ مثلما ذكرنا، يكون لديه صورة شاملة عَن العلوم ثُمَّ يتخصص في فن أو فنين عَلَى الأكثر، هذا الذي عَلَيْهِ أكثر الناس، كما ذكر الشَّيْخ في الشرح.



قَالَ الْمُصَنِّفُ وَفَّقَهُ اللهُ تَعَالَى:

ثُمَّ ينظر المتعلم فِيمَا يمكنه من تحصيلها إفرادًا للفنون ومختصراتها واحدًا بعد واحد أو جمعًا لها، والإفراد هُوَ المناسب لعموم الطلبة، ومن تيار شعر الشناقطة قول أحدهم:

وإن لم ترد تحصيل فن تممه
وعن سواه قبل الانتهاء مه
وفي ترادف العلوم المنع جا
إن توأمان استبقا لن يخرجا


ومن عرف من نفسه قدرة عَلَى الجمع جمع، وكانت حاله استثناءً من العموم.



ومن نواقد هذا المعقد المشاهدة:الإحجام عَنْ تنوع العلوم، والاستخفاف ببعض المعارف، والاشتغال بِمَا لا ينفع، مع الولع بالغرائب.



وكان مالك يَقُولُ:شر العلم الغريب، وخير العلم الظاهر الذي قَدْ رواه الناس.



فِيمَا يتعلق بالبيتين اللذين مرا:

وإن لم ترد تحصيل فن تممه
وعن سواه قبل الانتهاء مه
وفي ترادف العلوم المنع جا
إن توأمان استبقا لن يخرجا


نأخذ مثالًا عليها:

يأتي شخص يريد أن يحفظ متنًا في العقيدة، ويتعلم هذا الفن، الأفضل له من بعد أن ينتهي من دراسة متن العقيدة يبدأ يدرس متنًا في الفقه، بعد أن ينتهي من دراسة متن الفقه ينتقل إلى دراسة متن في التَّفْسِير أو الحَدِيْث هكذا، يَعْنِي يدرس فنًّا ثُمَّ ينتقل إلى فنٍّ آخر، طبعًا هذا يختلف عَن المعاهد والكليات والجامعات، فَإِنَّ طرق التدريس في الجامعات والكليات أصبحت أن الطالب يدرس ربما مادة من العلم الفلاني، ومادة من العلم الفلاني.



لكن يَقُولُ الشَّيْخ: الأصل والذي عَلَيْهِ الْعُلَمَاء الذي ينصحون بِهِ أن يكون الْإِنْسَان يدرس فنًّا ثُمَّ ينتقل إلى آخر، ننتقل بعد ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللهُ إلى المعقد التالي من معاقد تعظيم العلم وهذا المعقد السَّابِع.



قَالَ الْمُصَنِّفُ وَفَّقَهُ اللهُ تَعَالَى:

المعقد السَّابِع

المبادرة إلى تحصيله

واغتنام سن الصبا والشباب

فَإِنَّ العمر زهرة:إِمَّا أن تصير بسلوكك المعالي ثمرة، وَإِمَّا أن تذبل وإن مِمَّا تثمر بِهِ زهرة العمر المبادرة إلى تحصيل العلم، وترك الكسل والعجز، واغتنام سن الصبا والشباب؛ امتثالًا للأمر باستباق الخيرات، كما قَالَ تَعَالَى:﴿ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ﴾ [البقرة: 148].

وأيام الحداثة فاغتنمها
ألا إن الحداثة لا تدوم



قَالَ أحمد رَحِمَهُ اللهُ: ما شبهت الشباب إِلَّا بشيء كان في كمي فسقط.

والعلم في سن الشباب أسرع إلى النفس وأقوى تعلقًا ولصوقًا.

ولعل قول الحسن هُوَ خلاصة هذا المعقد أَيُّهَا الأَحِبَّة الكرام.



قَالَ الْمُصَنِّفُ وَفَّقَهُ اللهُ تَعَالَى:

قَالَ الحسن البصري: العلم في الصغر كالنقش في الحجر.

نعيد كلام الحسن رَحِمَهُ اللهُ وَهُوَ مشهور، لا أظنه يخفى عَلَى أحد.

قَالَ الحسن البصري: العلم في الصغر كالنقش في الحجر.



قَالَ الْمُصَنِّفُ وَفَّقَهُ اللهُ تَعَالَى:

فقوة بقاء العلم في الصغر كقوة بقاء النقش في الحجر، فمن اغتنم شبابه نال إربه، وحمد عند مشيبه سراه.

اغتنم سن الشباب يا فتى
عند المشيب يحمد القوم السرى



وأضر شيء عَلَى الشباب: التسويف وطول الأمل، فيُسوِّف أحدهم ويركب بحر الأماني، ويشتغل بأحلام اليقظة، ويُحدِّث نفسه أن الأيام المستقبلة ستفرغ له من الشواغل، وتصفو من المكدرات والعوائق، والحال المنظورة.

يَعْنِي: المشاهدة في الناس.



قَالَ الْمُصَنِّفُ وَفَّقَهُ اللهُ تَعَالَى:

إن من كبرت سنه كثرت شواغله، وعظمت قواطعه، مع ضَعْف الجسم ووهن القوى، ولن تدرك الغايات العظمى بالتلهف والترجي والتمني.

ولست بمدرك ما فات مني
بلهف ولا بليت ولا لو أني



ثُمَّ هنا في آخر هذا المعقد كلام مهم، حَتَّى لا يأتي شخص كبير في العمر يَقُولُ: لقد ذهبت الفرصة، لا أستطيع أن أتعلم، نحن نَقُول له: لا، الكلام هذا غَيْر صحيح.



قَالَ الْمُصَنِّفُ وَفَّقَهُ اللهُ تَعَالَى:

ولا يتوهم مِمَّا سبق أن الكبير لا يتعلم؛ بل هَؤُلَاءِ أصحاب رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تعلموا كبارًا، كما ذكره البخاري في كِتَاب العلم من صحيحه، وَإِنَّمَا يعسر التَّعَلُّم في الكبر كما بيَّنه الماوردي في (أدب الدُّنْيَا والدين) لكثرة الشواغل، وغلبة القواطع، وتكاثر العلائق، فمن قدر عَلَى دفعها عَنْ نفسه أدرك العلم.

يَعْنِي: حَتَّى لو كان كبيرًا.



قَالَ الْمُصَنِّفُ وَفَّقَهُ اللهُ تَعَالَى:

وَقَدْ وقع هذا لجماعة من النبلاء طلبوا العلم كبارًا فأدركوا منه قدرًا عظيمًا، منهم القفال الشَّافِعِيّ رَحِمَهُ اللهُ.



وذكر الشَّيْخ وَفَّقَهُ اللهُ في شرح المعقد:

أن الكبير إذا تقلل من شواغله، ونحن تكلمنا في المعقد الثالث من معاقد تعظيم العلم وَهُوَ (جمع همة النفس عَلَيْهِ) يَعْنِي التقلل من الشواغل، وذكرنا أهمية أن الْإِنْسَان يفرغ قلبه وذهنه من الهموم ومن الخلافات مع الناس حَتَّى يرسخ العلم ويثبت في قلبه، ويتقلل من الشواغل والأمور الدنيوية، وأي شيء ما يحتاج إليه مما ينفعه في دينه ودنياه يبتعد عنه حَتَّى فرغ وقته، حَتَّى يجد وقتًا للدروس وللقراءة ولتلاوة الْقُرْآن،ولتعلم العلوم، وللعمل بالعلم ونشره كَذَلِكَ.



قَالَ الشَّيْخ وَفَّقَهُ اللهُ:

فالكبير إذا تقلل من شواغله ودفع العوائق الَّتِي تعرض في طريق العلم، وحسم العلائق الَّتِي تجذبه إلى غيره، أمكنه أن يطلب، وفي القديم والحديث: من طلب العلم كبيرًا صار مشارًا إليه بالتقدم.



يَعْنِي: هُوَ الحالة المنظورة، المشاهد في حياة الناس، أن الشخص كلما كان عمره أكبر كلما ازدادت شواغله.



خلاصة هذا المعقد:

أن الْإِنْسَان يستغل عمره، ولأنه أصلًا لا يدري مَتَى يأتيه الْمَوْت، فيبادر بتحصيل العلم، ويبادر بِمَا ينفعه، ويبادر باستباق الخيرات امتثالًا لأمر الله، في قوله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: ﴿ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [آل عمران: 133]، وَقَالَ سُبْحَانَهُ: ﴿ سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ﴾ [الحديد: 21].



بالنسبة للسؤال الذي ورد:

كيف أنتظم عَلَى جداولي؟

من الأمور المفيدة في هذا الأمر: هُوَ والله تَعَالَى أعلم أن يكون لك صحبة، أن يكون للشخص صحبة، يَعْنِي مثلًا أنا أريد أن أحفظ الْقُرْآن، لا تحفظه وحدك، التحق بحلقة فيكون معك معلم يتابع، وطلاب، وترى هذا يحفظ وهذا يراجع، وهذا يسمع، فتشعر بالحماس، وتشعر بالرغبة في المنافسة في الخير، مَثَلًا في أي أمر... في قراءة،... في حضور دروس أو غيره، إذا كنت أنت تقوم بهذا الأمر وحدك فقَدْ لا تلتزم بِهِ.



لكن ماذا تفعل؟

تحاول أن تجد مجموعة يشتركون معك في نفس الهدف، حَتَّى لو كان الأمر متعلقًا مثلًا بقراءة، هناك بعض المجموعات، وبعض القنوات المختصة بعمل جداول للقراءة، فيلتحق عدد كبير فيها؛ وَمن ثم الشخص يجد نفسه لديه رغبة للاستمرار ولمواصلة القراءة، وهكذا.



يحاول دائمًا أن يجد صحبة في كُلِّ أمر يريد القيام بِهِ، ويشرك أهله وأحبابه يخبرهم مثلًا بعزيمته عَلَى أمر معين، حَتَّى يلزم نفسه بهذا الأمر، حَتَّى يتابعونه، ماذا فعلت؟ أنت قلت: إِنْ شَاءَ اللهُ ستحفظ في كُلِّ أسبوع كذا، حفظت أم لم تحفظ؟ فدائمًا المؤمن قويٌّ بإخوانه، يكون له صحبة في الخير فإنها بعون الله من أنفع ما يكون بالنسبة لطالب العلم حَتَّى ينتظر عَلَى ما يريد ويبلغ الغاية بعون الله في العلم وما يتعلق بِهِ.



السَّائِل: إذا كان المعلم لا يقيمنا عَلَى حفظنا؟

الشَّيْخ: إذا كان المعلم لا يُقيِّم عَلَى الحفظ، نحن ذكرنا في معقد سابق أهمية اختيار المعلم، يَعْنِي ليس كُلّ أحد ينفع أن نذهب إليه ونأخذ عنه العلم، أو نختاره أن يكون معلمًا لنا، مثل ذَلِكَ إذا كان لدينا مشكلة نسأل الله أن يعافينا ويعافي جميع المسلمين، نختار الطبيب الحاذق، هذا نفس الأمر، إذا أنا أريد أن أدرس علمًا أو أتعلم كِتَاب الله أو سُنَّة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أختار المعلم الحاذق، المعلم المتمكن في العلم وصاحب الخلق، صاحب الدِّين والعمل بالعلم، فإذا كان المعلم لا يتابع، لا يهتم، فليس هناك مشكلة، ما وقفت عَلَيْهِ، نغيره ونختار معلمًا آخر، والله يوفقه ويهديه سواء السبيل، هذه الإجابة باختصار.



السَّائِل: هل الذي درس علوم الدِّين المختصرة خلال دراسته في المتوسط والثانوي حسب المنهج الدراسي يكون أهلًا أن يتخصص ويتوسع في علم معين؟



الشَّيْخُ: غالبًا لا؛ لأن العلوم الَّتِي تدرس في المراحل المتوسطة والثانوية هِيَ علوم مختصرة جدًّا جدًّا، قَدْ يكون اختصارًا مخلًّا؛ لأنه مع الأسف الكثير من المدارس تدرس مواد كثيرة ومتعددة، وَقَدْ تُعطي حصص الشَّرِيعَة عددًا أقل من الحصص، ومن ثمَّ لا يتمكن الطالب من فهم هذه العلوم فضلًا عَنْ أَنَّهُ بعد ذَلِكَ ينطلق ويتخصص في أحدها، هم يحاولون بعض الأمور العامة لكن لا يُكتفى بها؛ لذلك ينبغي عَلَى الْإِنْسَان أن يحرص عَلَى حضور دروس العلم، والتبحُّر أكثر في العلوم الشَّرْعِيَّة، حَتَّى لا يفاجأ بعد ذلك أن هناك أشياء كثيرة يجهلها من الدِّين، ويعتقد أَنَّهُ كان يكفي الذي درسه بالمدرسة، والحقيقة تَقُولُ: إِنَّه لا يكفي الذي يُدرس في المدرسة حَتَّى نَقُول: قَدْ تعلمنا دين الله، أو تعلمنا الفقه في دين الله، أو تعلمنا تفسير كِتَاب الله، أو تعلمنا الحَدِيْث، يَعْنِي كُلّ واحد لو يراجع ما هِيَ الْأَشْيَاء الَّتِي تدرس في المدارس يكتشف أنها لا تغطي الجوانب الأساسية، أنا لا أتكلم عَن الإضافات والتبحُّر، لا تغطي الجوانب الأساسية التي هِيَ ما لا يسع الْمُسْلِم جهله، نحن نتكلم الآن عَنْ طالب علم، أتكلم عَلَى الأساسيات التي المصطلح المعاصر لها كَلِمَة ما لا يسع الْمُسْلِم جهله، فَالَّذِي يُدرس في المدارس ما يغطي الذي يحتاج إليه الْمُسْلِم العامي التي هِيَ الْأَشْيَاء الَّتِي تسمى ما لا يسع الْمُسْلِم جهله، فضلًا عَنْ أنها تغطي احتياجات طالب العلم وتمكنه بعد ذَلِكَ من التبحُّر في أحد العلوم، والله المستعان.



لعلنا نكتفي بِمَا ورد من أسئلة ونلتقي إن شاء الله في الغد بعون الله.



سبحانك اللَّهُمَّ ربنا وبحمدك أَشْهَدُ أن لا إله إِلَّا أنت أستغفرك وأتوب إليك.



وَالحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّد وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ.

عاشق الغيم معجب بهذا

جزاك الله خيرا

جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم سلمت أناملكم على الطرح المميّز ويعطيكم العافية على المجهود المبذول ما ننحرم من فيض عطائكم وإبداعكم لكم تحياتي وفائق شكري ولكم كل الود .. وباقات رواند القيصر العاشق البـ مديح آل قطب ـــرنس

شكر جزيلا للطرح القيم
ننتظر المزيد من ابداع مواضيعك الرائعه
تحيتي وتقديري لك
وددي قبل ردي

يعطيك العافيه على طرحك

-





جزاك الله خيرا
وجعله في ميزان حسناتك