اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم وزوجته من جفنة فيها أثر العجين

تخريج حديث: اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم وزوجته من جفنة فيها أثر العجين

اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم وزوجته من جفنة فيها أثر العجين. (1/ 25) و (1/ 26).

صحيح لغيره.

وقد رُوِي هذا الحديث عن أم هانئ رضي الله عنها من طرق.

الطريق الأول:أخرجه الحميدي في «مسنده» (333)، وأحمد في «مسنده» (27380)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (3152)، والبيهقي في «الكبرى» (18)، عن سفيان بن عيينة، قال: حدثنا محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي مرة مولى عقيل، عن أم هانئ، مطولًا.

قلت: هذا إسناد حسن.

• محمد بن عجلان المدني، صدوق.
قال أبو زرعة الرازي، كما في «تهذيب الكمال» (26/ 106): «ابن عجلان صدوق وسط».
وقال الحافظ في «التقريب»: «صدوق».

• وسعيد بن أبي سعيد؛ هو المقبري.
قال الحافظ: «ثقة، تغيَّر قبل موته بأربع سنين».

• وأبو مرة مولى عقيل بن أبي طالب، ويقال: مولى أخته أم هانئ بنت أبي طالب، ثقة، روى له الجماعة.
وتوبع سعيد المقبري.

فقد أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (36928)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (5451)، والطبراني في «الكبير» (24/ 420) (1021)، من طريق محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي هند، عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب، عن أم هانئ بنت أبي طالب، به، وسعيد بن أبي هند الفزاري، ثقة، روى له الجماعة.
ولكن في الإسناد عنعنة ابن إسحاق.

الطريق الثاني:أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (4908) ومن طريقه أحمد في «مسنده» (26888)، والسراج في «مسنده» (2053)، والطبراني في «الكبير» (24/ 427) (1042)، عن ابن جريج، قال: أخبرني عطاء، عن أم هانئ بنت أبي طالب، به.

قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير أنَّ فيه انقطاعًا؛ فعطاء بن أبي رباح لم يسمع من أم هانئ؛ كما ذكر ابن المديني في «علله» (ص328).

وأخرجه النسائي في «المجتبى» (415)، وفي «الكبرى» (420)، قال: أخبرنا محمد بن يحيى بن محمد، قال: حدثنا محمد بن موسى بن أعين، قال: حدثنا أبي، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، قال: حدثتني أم هانئ، به.

وأخرجه المحاملي في «أماليه» (215)، قال: حدثنا موسى بن خاقان، قال: حدثنا إسحاق الأزرق، عن ابن أبي سليمان، عن عطاء، عن أم هانئ، به.

• ومحمد بن يحيى بن محمد بن كثير، الحراني، الكلبي، لقبه: لؤلؤ، ثقة.
• ومحمد بن موسى بن أعين، صدوق.
• وأبوه موسى بن أعين، ثقة.
• وعبد الملك بن أبي سليمان، العرزمي، صدوق له أوهام.

قلت: وطريق النسائي مصرح فيه بالتحديث بين عطاء وأم هانئ؛ وهو خطأ من أوهام عبد الملك بن أبي سليمان؛ لا سيما وقد خالف فيه ابن جريج في التصريح بالسماع، ورواه هو نفسه، كما في طريق المحاملي دون التصريح بالسماع.

وقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (24/ 427) (1043)، من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن أم هانئ بنت أبي طالب، بدون ذِكْر عطاء.

الطريق الثالث:أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (8/ 137)، وأحمد في «المسند» (26895)، والنسائي في «المجتبى» (240)، وفي «الكبرى» (237)، وابن ماجه (378)، وابن خزيمة في «صحيحه» (240)، وابن حبان في «صحيحه» (1245)، والطبراني في «الكبير» (24/ 430) (1051)، والبيهقي في «الكبير» (17)، من طرق، عن إبراهيم بن نافع، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أم هانئ، به.

قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، ولكنه منقطع.
• إبراهيم بن نافع، المخزومي المكي، ثقة، حافظ، روى له الجماعة.

• وعبد الله بن أبي نجيح يسار المكي أبو يسار الثقفي مولاهم ثقة، رُمي بالقدر، وربما دلَّس، كما في «التقريب».
وقد وثقه أحمد، وابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي.

• ومجاهد بن جبر المكي، إمام ثقة حافظ، ولكنه لم يسمع من أم هانئ.
قال الترمذي في «جامعه» (3/ 298): «قال محمد: لا أعرف لمجاهد سماعًا من أم هانئ» اهـ.

وحَكَم البيهقي عليه بالإرسال في «السنن الكبير» (1/ 24).

وقد عارض الشيخ الحويني حفظه الله كلام البخاري رضي الله عنه؛ فقال في «بذل الإحسان» (2/ 279): «لم أجد هذا إلا عن البخاري، ويشبه أن يكون على طريقته في الإعلال؛ إذا لم يجد ولو سندًا واحدًا في سماع بعض الرواة من شيخه، فيحكم بعدم الاتصال.

وسماع مجاهد من أم هانئ ممكن؛ فقد ولد مجاهد سنة (21) في خلافة عمر، وتوفي سنة (102) وقيل (103)، وتوفيت أم هانئ بعد سنة (50) فقد لقيها يقينًا، وهو ليس بمدلِّس على الراجح، فتُحمل عنعنته على الاتصال. والله أعلم»اهـ.

قلت: وفي هذه المعارضة نظر؛ لأمور:
الأمر الأول: أنه مخالفة للإمام البخاري بدون دليل؛ بل بالظن.

الأمر الثاني: أنَّ حُكم الإمام البخاري بعدم سماع مجاهد من أم هانئ لَمْ يثبت عن أحد من الأئمة خلافه.

الأمر الثالث: أنه قد وُجد من الأئمة من قال بمثل ما قال به البخاري، وقد تقدم كلام الإمام البيهقي.

وقال الذهبي في «التنقيح» (1/ 15): «مجاهد لم يسمع من أم هانئ».

وقد ذَكَر كلام الإمام البخاري عدد من الأئمة، ووافقوه، ولم يعارضه منهم أحد؛ من هؤلاء: الإمام الترمذي؛ فهو الذي نقل كلام الإمام البخاري؛ ولم يعارضه؛ والترمذي من أئمة هذا الشأن، وكذا الإمام ابن دقيق العيد في «الإمام» (1/ 169)، والعلائي في «جامع التحصيل» (ص273)، والوادعي في «أحاديث معلة ظاهرها الصحة» (ص485).

وقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (24/ 438) (1070)، والبيهقي في «الكبير» (19)، من طريقين، عن عبد الكريم أبي أمية، عن مجاهد، عن سعيد بن عِلاقة أبي فاختة مولى أم هانئ، قال: قالت أم هانئ، به.

وقال البيهقي: «وقد قيل: عن مجاهد، عن أبي فاختة، عن أم هانئ، والذي رويناه مع إرساله أصح».

قلت: وهو كما قال الإمام البيهقي؛ فعبد الكريم بن أبي المُخارق أبو أمية البصري، أطبق الأئمة على ضعفه، وهو متروك تالف.

• وأبو فاختة سعيد بن عِلاقة الهاشمي مولاهم، الكوفي، ثقة.

الطريق الرابع: أخرجه أبو حنيفة في «مسنده» (1341)، وعنه أبو يوسف في «الآثار» (163)، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي صالح، عن أم هانئ، بنحوه.

قلت: وهذا إسناد ضعيف جدًّا.

• أبو حنيفة النعمان بن ثابت، متروك الحديث.

• والحارث بن عبد الرحمن؛ هو أبو هند الهمداني الكوفي، مقبول، كما في «التقريب».

• وصالح؛ هو: باذام، ويقال: باذان، مولى أم هانئ بنت أبي طالب، أطبق الأئمة على ضعفه، وقال الحافظ في «التقريب»: «ضعيف يرسل».

الطريق الخامس: أخرجه عبد الرزاق (4911)، وأحمد (26887)، وابن خزيمة (237)، وابن حبان (1189)، والطبراني في «الكبير» (24/ 426) (1038)، والبيهقي في «الكبير» (20)، عن معمر، عن ابن طاوس، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن أم هانئ، بنحوه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف.

• عبد الله بن طاوس، ثقة فاضل، روى له الجماعة.

• المطلب بن عبد الله بن حنطب.

قال ابن حجر في «التقريب»: «صدوق، كثير التدليس والإرسال».

قلت: وقد عنعن هنا.

وقد ذَكَر الذهبي هذا الطريق في «التنقيح» (1/ 15)، وقال: «فيه انقطاع».

وجاء في «الجرح والتعديل» (8/ 359): «مطلب بن عبد الله بن المطلب بن عبد الله بن حنطب؛ روى عن ابن عباس، مرسل، وابن عمر، مرسل، وأبي موسى، مرسل، وأم سلمة، مرسل، وعائشة، مرسل، ولم يدركها، وأبي قتادة، مرسل، وأبي هريرة، مرسل، وأبي رافع، مرسل، وجابر، يشبه أن يكون أدركه، وعامة حديثه مراسيل»اهـ.

وقال ابن أبي حاتم في «المراسيل» (ص210): «سمعت أبي يقول: المطلب بن عبد الله بن حنطب عامة حديثه مراسيل، لم يدرك أحدًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ إلا سهل بن سعد، وأنسًا، وسلمة بن الأكوع، ومن كان قريبًا منهم، ولم يسمع من جابر، ولا من زيد بن ثابت، ولا من عمران بن حصين»اهـ.

قلت: وأم هانئ ليست قريبة من هؤلاء، بل ماتت قبلهم بمدة؛ حيث ماتت بعد سنة خمسين.

قلت: وهذه الطرق ترقي الحديث إلى مرتبة الصحيح لغيره، والله أعلم، وهذا يرُدُّ قول ابن الجوزي رحمه الله في «التحقيق» (1/ 45): «حديث أم هانئ لا يثبت».

كعادتك
مواضيعك مميزة وجميله
فشكراً لك من القلب
وشكرالموضوعك الاكثر من رائع
دمت بكل خير

جَزآكـ الله جَنةٌ عَرضُهآ آلسَموآتَ وَ الآرضْ

بآرَكـَ الله فيكـِ عَ آلمَوضوعْ

آسْآل الله آنْ يعَطرْ آيآمكـِ بآلريآحينْ

دمْت بـِ طآعَة الله ..}

,,~

جَزآگ اللهُ خَيرَ آلجَزآءْ..،
جَعَلَ يومَگ نُوراً وَسُروراً
وَجَبآلاُ مِنِ آلحَسنآتْ تُعآنِقُهآ بُحوراً..
جَعَلَهُا آلله في مُوآزيَنَ آعمآلَگ
دَآمَ لَنآعَطآئُگ..
دُمْت بــِطآعَة الله ..~

,,~

جزاك الله كل خير ..

جزآك الله جنةٍ عَرضها آلسَموآت وَ الأرض
بآرك الله فيك على الطَرح القيم
في ميزآن حسناتك ان شاء الله ,,
آسأل الله أن يَرزقـك فسيح آلجنات !!
وجَعل مااقدمت في مَيزانْ حسَناتك
وعَمر آلله قلبك بآآآلايمَآآنْ
علىَ طرحَك آالمحمَل بنفحآتٍ إيمآنيهِ
دمت بـِ طآعَة الله