اثبت... فإنك على الحق المُبِين

اثبت... فإنك على الحق المُبِين (1) كتبه/ أحمد شهاب الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛ فعلى صخرات الوحي تتحطم الشبهات، وبنور كلمات الأجيال الأول تنقشع الظلمات. وإنما كانت كلمات الأوائل كذلك؛ لأنها نابعة من منبع الهُدَى ومصدر النور "الكتاب والسنة"؛ قد تعرض الشبهة، وقد تروج البدعة، وقد يكثر الزبد، لكن ما إن تأتي أنوار الحق إلا وتتفتح البصائر؛ فتدرك ضعف الشبهة، وزيف الباطل، فيتهافت الخصوم. آية من كتاب الله ثم تقرأ كلمات السلف في تفسيرها، وحديث صحيح مع حُسْن فهم، وأثر ثابت عن خير القرون، يكفيك في حسم أمرك، وتثبيت قلبك على الحقِّ المبين. فتوافق الوحي الصريح وفطرة الـرحمن والمعقول في إيـماني فهم إن تزيدوا بقولهم: (كيف تخالف الرازي، والإيجي، والسنوسي... وغيرهم؟!)، فما أن تقرأ كلمات السلف من أمثال: ابن المبارك، وسفيان، والأوزاعي، وأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، والبخاري، ونحوهم في عددٍ هائلٍ من أعلام السلف، ومَن تبعهم مِن الخَلَف؛ إلا وتثبت كالجبال الرواسي متيقنًا أنك على الحقِّ الأبلج. وفوق ذلك: قراءة كلمات الصحابة والتابعين؛ فإنهم كانوا أقرب ما يكون إلى منبع الهُدىَ ومصدر النور، ثم فوق كل ذلك موافقتك الكتاب والسنة موافقة تامة، مستسلمًا للوحي؛ فإنه الحق المبين، فلا يكن في صدرك حرج منه، بل عض عليه بالنواجذ، واستمسك بالوحي؛ تكن على الصراط المستقيم، فينشرح صدرك، وتهنأ بنعيم العيش في ظلال التسليم الكامل للكتاب والسنة، والاهتداء بهما دون تحريف أو تزييف. فإذا كان ذلك كذلك؛ فكيف تخاف مِن تلبيس القوم بحكاية قول فلان أو علان؟! وما وزن فلان أو علان أمام مَن ذكرنا؟! فما إن يكاثروك بقائمة من علماء الخَلَف مِن المنسوبين إلى الأشعرية والصوفية -وبعضهم ينسبونه كذبًا وزورًا وبهتانًا-؛ إلا وتلوح أمامك قائمة أعلام السلف، وأَنَّى يقوم الهر للأسد؟! وتسمعهم يقولون: الخلف أعلم. فتقول في نفسك: أعلم مِن مَن؟! أعلم مِن أبي بكر؟! أم من عمر؟! أم من عثمان، وعلي، والعشرة، وأهل بدر، وأصحاب بيعة الرضوان، مِن المهاجرين والأنصار ثم التابعين وتابعيهم؟! أين العقول؟! بل وأين القلوب؟! فمثلًا: لو شككوك في علوِّ الله على عرشه! فما عليك إلا أن تسمع كلمة الأوزاعي حاكيًا اتفاق السلف بقوله: "كنا نحن والتابعون متوافرون، نقول: إن الله -تعالى- فوق عرشه، نؤمن بما وردت به السنة من صفاته"، فيحكي الأوزاعي مدى شهرة القول بأن الله فوق عرشه في زمن التابعين وتابعيهم دون نكير، بل هو قولهم أجمعين. ثم قول إسحاق بن راهويه -رحمه الله-: "إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى، ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة". وقول أبو حاتم الرازي وأبو زرعة: "أدركنا العلماء في جميع الأمصار: حجازًا، وعراقًا، وشامًا، ويمنًا، فكان مذهبهم: أن الله -عز وجل- على عرشه بائن من خلقه". بل وقول البخاري في كتابه: "خلق أفعال العباد": "باب ذكر أهل العلم للمعطلة، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ: الجهمية أشر قولًا من اليهود والنصارى؛ قد اجتمعت اليهود والنصارى، وأهل الأديان: أن الله -تبارك وتعالى- على العرش، وقالوا هم: ليس على العرش شيء!". وقول الدارمي: "الأمة كلها والأمم السالفة قبلها لم يكونوا يشكون في معرفة الله -تعالى- أنه فوق السماء، بائن من خلقه غير هذه العصابة الزائغة عن الحق المخالفة للكتاب، وأثارات العلم كلها؛ حتى لقد عَرَف ذلك كثيرٌ من كفار الأمم وفراعنتهم". وقوله في الرد على الجهمية: "ثم إجماعٌ من الأولين والآخرين، العالمين منهم والجاهلين؛ أن كل واحد ممَّن مضى، وممَّن غبر، إذا استغاث بالله -تعالى- أو دعاه أو سأله؛ يَمُدُّ يديه وبصره إلى السماء، يدعوه منها، ولم يكونوا يدعوه من أسفل منهم من تحت الأرض، ولا مِن أَمَامِهم ولا من خلفهم، ولا عن أيمانهم، ولا عن شمائلهم؛ إلا من فوق السماء؛ لمعرفتهم بالله أنه فوقهم، حتى اجتمعت الكلمة من المصلين في سجودهم: سبحان ربي الأعلى، لا ترى أحدًا يقول ربي الأسفل!". وقول إمام الأئمة ابن خزيمة: "باب ذكر البيان أن الله -عز وجل- في السماء كما أخبرنا في محكم تنزيله، وعلى لسان نبيه -عليه السلام-، وكما هو مفهوم في فطرة المسلمين؛ علمائهم وجهالهم، أحرارهم ومماليكهم، ذكرانهم وإناثهم، بالغيهم وأطفالهم، كل مَن دعا الله -جل وعلا-: فإنما يرفع رأسه إلى السماء". وغير ذلك الكثير من نقل إجماعات السلف في المسألة؛ فضلاً عن مئات العبارات عنهم بهذا المعنى تطالعها، وقد جمعها لك عددٌ من العلماء، منهم: الذهبي في كتابه "العلو"، وغيره؛ فضلًا عما في المسألة من الأدلة القطعية من الكتاب والسنة. فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون؟! وللحديث بقية -إن شاء الله-.

اثبت... فإنك على الحق المُبِين (2) كتبه/ أحمد شهاب الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛ فما زال حديثنا موصولًا حول الشبهات المتعددة التي تتحطم -بفضل الله ومِنَّتِه- على صخرات الوحي، وبنور كلمات الأجيال الأول تضمحل هذه الظلمات وتنقشع. ومن ذلك -إضافة إلى ما سبق في المقال الماضي-: دعوى أهل البدع والضلال: "أن العمل ليس من الإيمان!"؛ فيأتيك قول البخاري -رحمه الله-: "لقيت أكثر من ألف رجل من أهل العلم، كلهم يقولون: الإيمان قول وعمل". وقول أبي حاتم الرازي، وأبي زرعة الرازي: "أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازًا وعراقًا، وشامًا ويمنًا، فكان مذهبهم: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص". وكلمات الإمام أحمد -رحمه الله-، وغيره من السَّلَف والخَلَف: أن الإيمان قول وعمل، بل نقل الإجماع على أن الإيمان قول وعمل، عددٌ كبيرٌ من أهل العلم، منهم: الشافعي، والبغوي، وابن عبد البر، وغيرهم كثير. ثم عندما يشككونك في "انتسابك للسَّلَف، وتمسكك بما كانوا عليه في الدين"؛ يأتيك قول الشعبي: "عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوها لك بالقول"، وقول أبي الحسين الملطيُّ الشافعي (ت 377هـ): "الذي عندي من ذلك: أنْ تَلزَمَ المنهجَ المستقيمَ، وما نزَلَ به التَّنزيلُ وسُنَّةُ الرسولِ، وما مَضى عليه السَّلَفُ الصَّالِحُ، فعليك بالسُّنةِ والجماعةِ تَرشَدُ -إنْ شاءَ اللهُ-"، وقول اللَّالَكائي: "وكان من أعظمِ مَقولٍ، وأوضَحِ حُجَّةٍ ومَعقولٍ: كتابُ الله الحقُّ المُبينُ، ثمَّ قولُ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، وصحابتِه الأخيار المتَّقين، ثم ما أجمع عليه السَّلَفُ الصَّالحون، ثم التمسُّكُ بمجموعِها والمُقامُ عليها إلى يوم الدِّين، ثم الاجتنابُ عن البِدَع والاستماعِ إليها ممَّا أحدثَها المضِلُّون". ثم ينقل ابن قدامة الإجماع فيقول: "فقد ثبت وجوبُ اتِّباع السَّلَف -رحمةُ الله عليهم- بالكتاب، والسُّنَّة، والإجماع". وحينما يجادلونك في "حرصك الشديد على الاتباع"؛ فيأتيك قول عمر بن عبد العزيز: "قِفْ حيث وقف القومُ، وقُلْ كما قالوا، واسكُتْ عمَّا سكتوا؛ فإنهم عن عِلمٍ وقَفوا، وببصرٍ نافذٍ كَفُّوا، وهم على كَشفِها كانوا أقوى، وبالفَضلِ لو كان فيها أحرى، فلئِنْ كان الهدى ما أنتم عليه فلقد سبقتُموهم إليه، ولئن قُلتم: حَدَث بعدهم، فما أحدثَه إلَّا مَن سلك غيرَ سبيلِهم ورَغِبَ بنفسِه عنهم، وإنَّهم لهُم السَّابقونَ، ولقد تكلَّموا منه بما يكفي، ووصفوا منه ما يَشفي، فما دونَهم مَقْصَرٌ ولا فوقهم مَحْسَرٌ؛ لقد قصَّرَ عنهم قومٌ فجَفَوا، وطَمَح آخرون عنهم فغَلَوا، وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدًى مستقيمٍ". وقول سهل بن عبد الله: "عليكم بالأثر والسُّنَّة؛ فإني أخاف أنه سيأتي عن قليل زمان، إذا ذكر إنسان النبي -صلى الله عليه وسلم- والاقتداء به في جميع أحواله؛ ذموه، ونفروا عنه، وتبرؤوا منه، وأذلوه وأهانوه!"، وقول أبي العالية: "عليكم بالأمر الأول الذي كانوا عليه قبل أن يفترقوا"، وقول الأوزاعي: "اصبر نفسَك على السُّنَّة، وقِفْ حيث وقف القومُ، واسلُكْ سبيلَ السَّلَفِ الصَّالح؛ فإنَّه يَسَعُك ما وَسِعَهم، وقُلْ بما قالوا، وكُفَّ عما كفُّوا، ولو كان هذا خيرًا ما خُصِصتم به دون أسلافِكم؛ فإنه لم يُدَّخَر عنهم خيرٌ خُبِّئ لكم دونهم؛ لفضلٍ عندكم"، وقوله: "يأتي على الناس زمان؛ أقل شيء في ذلك الزمان: أخ مؤنس، أو درهم من حلال، أو عمل في سنة". وللحديث بقية -إن شاء الله-.

اثبت... فإنك على الحق المُبِين (3) كتبه/ أحمد شهاب الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛ فما زال حديثنا موصولًا حول الشبهات المتعددة التي تتحطم -بفضل الله ومِنَّتِه- على صخرات الوحي، وبنور كلمات الأجيال الأُوَل تضمحل هذه الظلمات وتنقشع. ومن ذلك -إضافة إلى ما سبق فيما مضى-: تشغيب أهل البدع والضلال عليك حذرَك من البدعة ومحاربتك لها! فتقرأ الأدلة وتستمع إلى كلمات الصحابة فتتأكد أنك على طريقهم تسير؛ قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: "عليكم بالاستقامة والأثر، وإياكم والبدع"، وقال يوصي عثمان الأزدي: "عليك بتقوى الله -تعالى- والاستقامة، اتبع ولا تبتدع". وقال ابن عمر -رضي الله عنهما-: "كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة"، وقال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: "تعلموا العلم قبل أن يقبض، وقبضه ذهاب أهله؛ ألا وإياكم والتنطع والتعمق والبدع، وعليكم بالعتيق"، وقال: "اتبعوا ولا تتبدعوا فقد كفيتكم"، وقال: "عليكم بالأمر الأول"، وقال: "كل عبادة لم يتعبَّد بها أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلا تتعبدوا بها، فإن الأول لم يدع للآخر مقالًا؛ فاتقوا الله يا معشر القراء، خذوا طريق من كان قبلكم". وعن الحسن -رحمه الله- قال: "سنتكم -والله الذي لا إله إلا هو- بين الغالي والجافي، فاصبروا عليها رحمكم الله، فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى وهم أقل الناس فيما بقي؛ الذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف في إترافهم، ولا مع أهل البدع في بدعهم، وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم، فكذلك إن شاء الله فكونوا". وقال ابن الماجشون -رحمه الله-: "سمعت مالكًا يقول: مَن ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدًا خان الرسالة؛ لأن الله يقول: (‌الْيَوْمَ ‌أَكْمَلْتُ ‌لَكُمْ ‌دِينَكُمْ) (المائدة: 3)، فما لم يكن يومئذٍ دينًا؛ فلا يكون اليوم دين". وكما قال أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث -رحمه الله- (ابن أبي داود) في قصيدته: تمسك بحبل الله واتـبـع الـهـدى ولا تـك بـدعـيـًا لـعـلـك تـفـلـحُ ودِنْ بـكـتـاب الله والسنن التي أتت عن رسول له تنجُ وتربحُ فيعرضون عن ذلك ويتهمونك بالخطأ في التطبيق، والغلو في العمل به! فانظر لتطبيقات السلف لترى كيف كانوا؛ هذا عبد الله بن داود الخريبي المتوفي (86هـ) يقول: "والله لو بلغنا أن القوم لم يزيدوا في الوضوء على غسل أظفارهم، لما زدنا عليه". قال أبو بكر بن خزيمة -رحمه الله-: "يريد أن الدِّين الاتباع". وورد عن سعيد بن المسيب أنه رأى رجلًا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين يكثر فيهما الركوع والسجود فنهاه، فقال: "يا أبا محمد يعذبني الله على الصلاة؟! قال: لا، ولكن يعذبك على خلاف السُّنَّة". وهذا البراء بن عازب -رضي الله عنه- صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتعلَّم دعاء النوم: (اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ نَفْسِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَهْبَةً وَرَغْبَةً إِلَيْكَ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، فَإِنْ مُتَّ مُتَّ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَقُولُ). يقول البراء: ‌فَقُلْتُ ‌أَسْتَذْكِرُهُنَّ: "وَبِرَسُولِكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ"، قَالَ: (لَا، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ). وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه كان يعلِّم رجلًا التشهد، فلما وصل إلى قوله: "أشهد أن لا إله الله، قال الرجل: وحده لا شريك له. فقال عبد الله: هو كذلك، ولكن ننتهي إلى ما عُلِّمنا". وقد ورد عن نافع: "أن رجلًا عطس إلى جنب ابن عمر -رضي الله عنهما- فقال: الحمد لله والسلام على رسول الله. قال ابن عمر: وأنا أقول: الحمد لله والسلام على رسول الله، وليس هكذا علمنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ علمنا أن نقول: الحمد لله على كل حال". وحكى ابن العربي عن الزبير بن بكار قال: "سمعت مالك بن أنس وأتاه رجل فقال: يا أبا عبد الله، مِن أين أحرم؟ قال: مِن ذي الحليفة، من حيث أحرم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: إني أريد أن أحرم من المسجد. فقال: لا تفعل. قال: فإني أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر. قال: لا تفعل؛ فإني أخشى عليك الفتنة. فقال: وأي فتنة هذه؟! إنما هي أميال أزيدها. قال: وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصَّر عنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟! إني سمعت الله يقول: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (النور:63)". وعن طلحة بن مصرف قال: "زاد ربيع بن خيثم في التشهد: (وبركاته ومغفرته!)، فقال علقمة: نقف حيث عُلِّمنا: السلام عليك أيها النبي، ورحمة الله وبركاته". ثم اقرأ هذه القصة العجيبة، قال الدارمي -رحمه الله-: "أخبرنا الحكم بن المبارك أخبرنا عمر بن يحيى قال: سمعت أبي يحدث عن أبيه، قال: كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة فإذا خرج مشينا معه الى المسجد، فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال: أخرج عليكم أبو عبد الرحمن بعد؟ قلنا: لا. فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج قمنا إليه جميعًا، فقال: يا أبا عبد الرحمن، إني رأيت في المسجد آنفًا أمرًا أنكرته ولم أرَ والحمد لله إلا خيرًا. قال: فما هو؟ قال: إن عشت فستراه، قال: رأيت في المسجد قومًا حلقًا جلوسًا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل، وفي أيديهم حصى، فيقول: كبروا مائة، فيكبرون مائة. فيقول: هللوا مائة فيهللون مائة. فيقول: سبِّحوا مائة فيسبحون مائة. قال: فماذا قلتَ لهم؟ قال: ما قلتُ لهم شيئًا انتظار رأيك، أو انتظار أمرك. قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء! ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل، والتسبيح والتحميد؟ قال: فعدوا سيئاتكم، فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء؛ ويحكم يا أمة محمد! ما أسرع هلكتكم، هؤلاء أصحابه متوافرون، وهذه ثيابه لم تبلَ، وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحو باب ضلالة. قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن، ما أردنا إلا الخير. قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه؛ إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حدثنا أن قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم، وأيم الله لا أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم. فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج".

سَلمت الأكُف عَلى رُوعة الطَرح
شُكرًا لِ جُهودك والعَطاء
يَعطيك العَافية .

بارك الله فيك
وفي طرحك القيم
جزاك الله خيرا

جزاك الله خيـر
بارك الله في جهودك
وأسال الله لك التوفيق دائما
وأن يجمعنا على الود والإخاء والمحبة
وأن يثبت الله أجرك